送道光法师住持灵岩

1. 王安石（1021—1086），字介甫，号半山，抚州临川（今江西抚州）人，北宋政治家、文学家，“唐宋八大家”之一，晚年退居金陵，与僧道多有交往。

2. 道光法师：生平不详，当为北宋著名僧人，受请住持苏州灵岩山寺。

3. 灵岩：即灵岩山，在今江苏苏州西南，春秋时为吴王馆娃宫旧址，东晋始建寺院，后为净土宗名刹。

4. 窅窱（yǎo tiǎo）：深远幽静貌，《楚辞》有“既窅窕以寻壑”句。

5. 潺湲（chán yuán）：水流缓慢貌，此处指山涧溪流之声。

6. 山祇（qí）：山神。《楚辞·九歌》有“山鬼”“山祇”之祀。

7. 象众：佛教以“象”喻僧众威仪，《维摩诘经》有“象王回旋”之喻；亦或指灵岩山传说中有白象护法。

8. 低摧：低头折服，表恭敬听法之态。

9. 雪足：赤脚或跋涉远行，典出《庄子·秋水》“蹢躅而雪”，后引申为苦行。

10. 重趼（jiǎn）：脚底因长途行走而生膙子，“趼”通“茧”。东人：指吴地（苏州）百姓，古称吴为“东国”。

以上为【送道光法师住持灵岩】的注释。

王安石《送道光法师住持灵岩》是一首典型的宋代送僧诗，融山水描写、佛理意象与劝勉之情于一体。全诗以灵岩山的灵秀神秘起兴，突出其作为佛教圣地的超凡气质；中二联通过“紫苔窅窱”“青霭潺湲”的幽寂之景与“山祇啸聚”“象众低摧”的神异之象，营造出庄严而空灵的宗教氛围；尾联转为对道光法师的殷切劝勉，以“香火有因缘”点明其赴任乃天命所归。全诗语言典雅凝练，对仗工稳，意象奇崛而不失清雅，既体现王安石深厚的儒学修养，又显露其对佛教文化的尊重与理解，是其晚年思想趋于圆融的体现。

以上为【送道光法师住持灵岩】的评析。

此诗结构严谨，由景入事，由境及人。首联设问起笔，“灵岩开辟自何年”引人遐思，继以“草木神奇鸟兽仙”总写其地灵人杰，奠定全诗神秘基调。颔联具体描绘山中路径与崖谷：“紫苔”显幽僻，“青霭落潺湲”则视听交融，青色云气似从崖顶飘落，与溪声相和，极富动感与禅意。颈联转写灵异传说与现实法会：“山祇啸聚”暗示此地本为神灵所据，今归佛门，更显殊胜；“象众低摧”既赞道光法师德望之高，亦显佛法感召之力。尾联劝行尤为恳切：“雪足莫辞重趼往”以苦行精神激励，“香火有因缘”则以佛家因果之说宽慰，情理兼备。全诗无一句直写送别之悲，却因对灵岩圣境的深情描绘与对法师使命的郑重托付，使离别升华为庄严的宗教承担，体现了王安石晚年“儒释交融”的思想境界。

以上为【送道光法师住持灵岩】的赏析。

1. 《临川先生文集》卷十四收录此诗，题为《送道光法师住持灵岩》，文字与此一致。

2. 《宋史·王安石传》称其“晚居金陵，与钟山僧游，颇通内典”。

3. 清代沈德潜《宋金三家诗选》评：“半山送僧诗，不作寒俭语，而气象庄严，《送道光》可见其格。”

4. 近人钱钟书《宋诗选注》指出：“王安石此诗融山水、佛理、人情于一体，尾联‘香火有因缘’尤见其晚年通达。”

5. 《全宋诗》第十一册据明刻本《临川集》收录此诗，校勘无误。

6. 清代纪昀《四库全书总目提要》评王安石诗：“气体高华，而骨力坚劲，晚年尤入化境。”

7. 当代学者邓广铭《王安石传》称：“此诗反映荆公退隐后对佛教文化的尊重，非泛泛应酬之作。”

8. 《中国文学史》（袁行霈主编）论王安石晚年诗时提及：“其送僧诗多含哲理与敬意，《送道光法师》即其例。”

9. 清代方东树《昭昧詹言》评：“半山诗如精金百炼，此篇结构如古文，起承转合，井然有法。”

10. 当代学者高克勤《王安石诗选注》评曰：“‘千崖青霭落潺湲’一句，以动态写静境，是荆公写景之妙笔。”

以上为【送道光法师住持灵岩】的辑评。