北山三咏宝公塔

1. 北山：指金陵（今南京）钟山，又称北山，王安石晚年退居于此。

2. 宝公塔：纪念南朝梁代高僧宝志和尚（又称宝公）之塔，宝志为金陵著名神异僧人，传说颇多，被尊为观音化身。

3. 往来城府住山林：指诗人曾在朝廷为官（城府），后退居山林，亦暗喻宝志生前游走于宫廷与山林之间。

4. 诸法翛然但一音：诸法，佛教术语，指一切现象；翛然，超脱自在貌；一音，佛家谓诸法本源归于一音，即佛法真谛。

5. 不与物违：顺应万物而不加抗拒，契合《庄子》“顺物自然而无容私”的思想，亦合禅宗随缘任运之旨。

6. 每随缘起自禅深：缘起，佛教核心教义，谓一切法因缘而生；此句言随顺因缘而起观照，禅定功夫自然加深。

7. 舌根已净：六根清净之一，舌根净则不贪味、不妄语、不恶口，亦象征修行圆满，不受毁誉所动。

8. 谁能坏：语出《金刚经》“若人言如来有所说法，即为谤佛”，谓真法不可毁，修行至境亦无可破坏。

9. 足迹如空我得寻：足迹本应留痕，而“如空”则无迹可循；反言“我得寻”，是说正因其空，方能以心契会，得其真意。

10. 蒲萄零落半床阴：葡萄藤凋零，影子映在床前，既写秋景萧瑟，亦喻人生迟暮，心境孤寂中仍存清高之意。“蒲萄”即“葡萄”，古时写法。

以上为【北山三咏宝公塔】的注释。

王安石晚年退居金陵，思想由政治实践转向佛理参悟，此诗即作于这一时期，体现其融合儒释的思想境界。《北山三咏·宝公塔》借宝志禅师之塔为题，实则抒写自身对禅理的体悟。全诗语言简淡而意境深远，通过“往来城府住山林”展现士大夫出入仕隐的双重身份，又以“诸法翛然但一音”表达万法归一的禅宗理念。后两联进一步深化，从修行成就（舌根净）、空观智慧（足迹如空）到晚景寂寥中的精神自持（北窗寄傲），层层递进，既见哲思，亦含人生感慨。整首诗将禅理与个人心境融为一体，是王安石晚年诗风趋于冲淡、内省的代表作之一。

以上为【北山三咏宝公塔】的评析。

本诗为《北山三咏》之一，以宝公塔为题眼，实则托古抒怀，表达诗人晚年参禅悟道的心境。首联“往来城府住山林”一句，既是写宝志生平出入宫廷与山林的行迹，也暗合王安石自身由宰执退居林下的经历，双关巧妙。“诸法翛然但一音”化用佛典，将纷繁世事归于一心一音，体现万法归一的禅观。颔联“不与物违真道广，每随缘起自禅深”进一步展开哲理：真正的道不在对抗，而在顺应；禅非强求，而在随缘中自然深入，极具禅宗“平常心是道”的意味。颈联转入修行果位描写，“舌根已净”象征言语清净、不为外境所动；“足迹如空”则喻圣者无住无迹，而诗人却言“我得寻”，正是以凡心契入圣境的自信与觉悟。尾联转写现实场景，“岁晚北窗聊寄傲”点明时令与心境——年岁已高，唯能在北窗下寄托孤高之志；“蒲萄零落半床阴”以景结情，画面凄清，余韵悠长，既有衰飒之感，亦见超然之姿。全诗融禅理、身世、景物于一体，语言凝练，意境空灵，堪称宋诗中哲理与诗意结合的典范。

以上为【北山三咏宝公塔】的赏析。

1. 《宋诗钞·临川集》：“荆公晚年诗，雅丽清深，尤好谈禅，此作于北山诸篇，皆寓妙理于冲淡之中。”

2. 《瀛奎律髓汇评》卷二十三引纪昀语：“五六说得妙，‘足迹如空’而云‘我得寻’，翻案入理，非寻常思路。”

3. 《历代诗话》引蔡绦《西清诗话》：“王荆公罢相，居金陵，作《北山三咏》，有超然出尘之趣，盖得禅悦之力。”

4. 《唐宋诗举要》高步瀛评：“此诗通体皆化，不着痕迹。‘舌根已净’二句，暗用佛典而不见斧凿，最耐咀嚼。”

5. 《中国文学史》（袁行霈主编）：“王安石晚年诗歌趋向含蓄深沉，多借山水禅理抒写胸襟，《北山三咏》尤为代表，其中《宝公塔》一诗，融哲理与意境为一体，体现了宋代士大夫以诗证道的典型方式。”

以上为【北山三咏宝公塔】的辑评。