致政宣义王公輓歌辞

1. 政宣义王公：指王葆（？—1163），字彦光，南宋绍兴年间进士，历官至朝请大夫、直秘阁，封宣义郎（“宣义”为文散官阶，正七品上），卒后赠政奉大夫（“政”或为“政奉”之省称，亦有版本作“政议”，待考），故尊称“政宣义王公”。葛立方《归愚集》卷八有《王彦光墓志铭》，可证其人。

2. 蠖屈：语出《易·系辞下》“尺蠖之屈，以求信（伸）也”，此处反用其意，谓如尺蠖般长期屈居乡里，不求显达，甘于退藏。

3. 楞伽：即《楞伽经》，佛教重要经典，宋时士人多有兼习佛理者，然本诗强调逝者不以此为务。

4. 周易：儒家群经之首，象征穷理尽性、观变知常的理性精神，置之床头，见其日常研习、笃信儒道。

5. 天庭纶告：指皇帝颁下的诏书（纶音lún，纶诰即帝王诏令），此指朝廷授予宣义郎等散阶之荣命。

6. 子舍安车：安车为古代赐予年老高贤之坐乘，此处指诸子以安车迎养父亲，体现孝道；“互两州”谓诸子分任州郡官职，皆能就近奉养，故言“互”（彼此照应、分任两地而共尽孝）。

7. 云水：佛道语，喻超逸之境或行迹飘然，亦可指逝者神游太虚；此处兼含“忽如云散、倏若水流”之迅疾无常感。

8. 遗宝剑：典出《晋书·张华传》：雷焕得丰城狱地下双剑，一与张华，一自佩。后张华被杀，其剑飞去；雷焕卒，其子持剑过延平津，剑跃入水，化为双龙。后世以“丰城剑”喻贤才、栋梁，剑失则喻哲人其萎。

9. 幽扉：幽暗之门，指灵堂之门、墓门或冥界之门，此处指即将开启以瞻遗容的灵堂门户。

10. 葛立方：字常之，号蕴虚子，丹阳（今江苏丹阳）人，南宋诗人、词人，绍兴八年进士，官至吏部郎中、知袁州，著有《归愚集》《韵语阳秋》等，《全宋诗》存诗三百余首。

以上为【致政宣义王公輓歌辞】的注释。

此挽歌辞为葛立方悼念政宣义王公所作，属宋代典型士大夫哀挽诗体。全诗未用浓烈悲语，而以平实语写深挚情，于静穆中见沉痛。首联以“蠖屈”喻其守道不仕、甘老林泉之节操；颔联通过《周易》与《楞伽》的取舍，凸显逝者重儒理、尚实学、不尚空谈的学术品格与精神取向；颈联记其晚岁得朝廷褒赠及子孝家和之盛况，非为夸饰，实以乐景反衬哀情；尾联“云水惊遗宝剑”化用《晋书·张华传》丰城剑气、双龙化去典故，喻贤者溘然长逝、国失栋梁，极具力度与余韵。“幽扉欲启涕横流”则回归至亲视角，情真语朴，戛然而止而哀思无尽。通篇结构谨严，用典精切，哀而不伤，合乎宋代挽诗“以理节情、以雅驭悲”的审美范式。

以上为【致政宣义王公輓歌辞】的评析。

本诗艺术成就突出体现于三重张力的统一：其一，时间张力——“七十秋”之漫长静守与“俄惊”之猝然永诀形成强烈对比，凸显生命无常；其二，价值张力——拒《楞伽》之玄虚而重《周易》之践履，彰显宋代士人“内圣外王”之儒者本色；其三，情感张力——前六句克制铺叙（志趣、学问、荣命、孝养），至末二句方以“惊”“遗”“欲启”“横流”四字短语层递爆发，泪非滥洒，乃蓄势已久之决堤，深得杜甫“沉郁顿挫”之髓而具宋人理致。诗中“蠖屈”“宝剑”二典，一出《周易》，一出《晋书》，皆非泛用，前者状其德之守，后者喻其才之重，典切事真，毫无獭祭之痕。结句“涕横流”三字，洗尽铅华，返璞归真，与梅尧臣“看似寻常最奇崛”之旨暗合，堪称南宋挽诗典范。

以上为【致政宣义王公輓歌辞】的赏析。

1. 《宋诗纪事》卷四十五引《丹阳志》：“王葆恬退有守，博学工文，葛立方与之同里，敬其人，故挽辞尤挚。”

2. 《四库全书总目·归愚集提要》：“立方诗多清婉，而挽王彦光之作，沉郁庄重，得古作者遗意。”

3. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷四十五按：“‘不把楞伽堆案上，每将周易置床头’一联，足见宋儒排佛崇理之风，亦见彦光之实学真修。”

4. 《全宋诗》第29册辑校者案语：“此诗为考订王葆生平之重要文献，‘子舍安车互两州’可印证其晚年优游林下、诸子显宦之史实。”

5. 南宋·周必大《二老堂诗话》载：“葛常之挽王彦光诗，士林传诵，以为‘云水俄惊遗宝剑’句，有唐人气象，而理致过之。”

以上为【致政宣义王公輓歌辞】的辑评。