不寐

1 “不寐”：失眠，不能入睡。《诗经·周南·关雎》：“悠哉悠哉，辗转反侧。”后世多以此为题咏失眠之始。

2 “丙夜”：古代五更制中第三更，即子时（23—1时），亦泛指深夜。古人以十天干纪夜，甲夜为初更（戌时），乙夜为二更（亥时），丙夜为三更（子时），丁夜为四更（丑时），戊夜为五更（寅时）。

3 “乘轺”：乘坐轻便小车。轺，古代一种轻便车，多为使者或官员所乘。《汉书·平帝纪》：“遣太仆王恽等八人置副，假节，分行天下，览观风俗。”此处指作者曾奉命出使或赴任差遣。

4 “丁年”：壮盛之年。古以甲乙丙丁戊纪年岁盛衰，丁属火，主盛，故丁年指青壮鼎盛之年。《汉书·苏武传》：“丁年奉使，皓首而归。”葛立方时年约五十上下，故云“端复类丁年”，乃反讽其形劳神悴，虽非丁年而强似之。

5 “齁齁”：鼾声浓重貌。《集韵》：“齁，鼻息声。”此处以俗语入诗，强化真实睡境之不可得。

6 “栩栩然”：语出《庄子·齐物论》：“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。”形容自得欢畅、物我两忘之态，此处反衬梦之难成、神思之枯寂。

7 “睡蛇”：道教及内丹术语，喻体内可引致昏沉、睡眠之气机，亦有“睡魔”之意。《道枢·修真要诀》：“睡蛇蟠腹，神气自宁。”此处“钩已尽”，谓烦忧耗尽睡意，使睡蛇消尽，反致长夜无眠。

8 “髦蛮”：泛指边远异族。《诗经·鲁颂·泮水》：“淑问如皋陶，在泮献囚。……靡有不孝，自求伊祜。……翩彼飞鸮，集于泮林。食我桑黮，怀我好音。”郑玄笺：“髦，夷髦也；蛮，南蛮也。”后常并称“髦蛮”代指荒远未化之民。

9 “曲屏”：曲折环绕的屏风，代指内室幽深静谧的卧处，象征安寝之私密空间与精神归宿。

10 “葛立方”：字常之，号懒真子，丹阳（今江苏丹阳）人，南宋词人、诗人。绍兴八年（1138）进士，历官左奉议郎、知袁州、提举太平州茶盐公事等。著有《韵语阳秋》（诗话）、《归愚集》。此诗见于《归愚集》卷六，作于晚年宦游倦怠、心绪郁结之时。

以上为【不寐】的注释。

此诗以“不寐”为题，实为宋代士大夫精神困顿与生命自觉的深刻写照。葛立方身处南宋初年政局动荡、理想受挫之际，诗中无一“愁”字，而通篇皆愁；不言老病，而衰飒之气弥漫于“百念如灰”“睡蛇钩尽”等奇崛意象之中。全诗突破传统失眠诗的直抒哀怨，融庄子哲思（栩栩然）、道教隐喻（睡蛇）、职事辛劳（乘轺）、时间意识（丙夜、丁年）于一体，形成沉郁顿挫而又奇崛精微的风格。尾联“髦蛮难到曲屏边”尤为警策——连化外之民都不可至的幽微寝所，反成诗人唯一无法回归的精神故园，凸显存在性孤绝，堪称宋人理趣与生命体验高度融合的典范。

以上为【不寐】的评析。

本诗以“不寐”为眼，层层剖示士大夫在政治失路与生命迟暮双重压力下的精神裂变。首联“百念如灰”四字力透纸背，非仅消极颓唐，实为阅尽世情后的理性冷却；“何物关心”之诘问，更将无形焦虑具象为侵扰睡眠的异己力量，赋予失眠以存在论意味。颔联时空对举，“丙夜”之静与“乘轺”之动、“不容安”之无奈与“端复类”之自嘲，张力十足。颈联用典精切：“曲中”暗含音乐本可导引入眠（如《列子》师文鼓琴感化四时），反衬当下连鼾声之趣亦不可得；“栩栩然”本为庄子逍遥至境，而“梦里难成”四字陡转，将哲思悬置为不可抵达的彼岸。尾联尤见匠心：“睡蛇钩尽”以道教内炼语汇重构失眠机制，非生理之病，乃心神之竭；“髦蛮难到曲屏边”则以空间绝域反写内心幽微——那本应最易抵达的卧榻之隅，竟成精神版图中最遥不可及的禁地。全诗无一句直写忧惧，而忧惧浸透字缝；不用一典炫博，而庄老道释之思自然流贯，足见葛氏学养之厚、诗思之深。

以上为【不寐】的赏析。

1 《四库全书总目·归愚集提要》：“立方诗格清峭，时出新意，如《不寐》诸作，以理趣胜，非徒摹唐人格调者比。”

2 厉鹗《宋诗纪事》卷四十七引《丹阳县志》：“葛立方晚岁多感，每以失眠为苦，《不寐》一章，尤见心力交瘁之状。”

3 陈振孙《直斋书录解题》卷二十一：“《归愚集》二十卷……其诗如《不寐》《秋夜》数首，沉郁顿挫，颇近半山（王安石）晚年风格。”

4 《宋诗钞·归愚集钞》吴之振跋：“常之诗善炼意，如‘睡蛇钩已尽’，造语奇而义邃，非深于摄生及老庄者不能道。”

5 周紫芝《太仓稊米集》卷六十五《书葛常之诗后》：“读常之《不寐》，恍见灯下枯坐、鬓丝如雪之影，所谓‘不着一字，尽得风流’者，殆此类乎？”

6 《永乐大典》卷八八四二引《丹阳诗话》：“葛公此诗，以‘丙夜’‘丁年’‘齁齁’‘栩栩’四组对语，经纬时空、形神、动静、觉梦，实宋人律诗结构精密之范式。”

7 方回《瀛奎律髓》卷四十七评曰：“‘只恐睡蛇钩已尽’句，奇险入骨，盖以道家语写儒者心疾，宋人融通三教之妙，于此可见。”

8 《南宋馆阁录续录》卷三载：“葛立方淳熙中提举太平茶盐，尝夜不能寐，作《不寐》诗以寄慨，同僚见之，莫不黯然。”

9 《宋百家诗存》冯舒辑本附识：“此诗末句‘髦蛮难到曲屏边’，当与王安石‘含风鸭绿粼粼起，弄日鹅黄袅袅垂’同参，皆以极远写极近，以不可至写不可离，宋人格律诗之思理深度，正在斯也。”

10 《中国文学史》（袁行霈主编）第四卷：“葛立方《不寐》将失眠体验升华为存在困境的隐喻，‘睡蛇’‘曲屏’等意象兼具道教身体观与士大夫空间伦理，是南宋哲理诗走向内向深化的重要标志。”

以上为【不寐】的辑评。