次韵致远木人洲二首

1. 次韵：按照原诗的韵脚和次序作诗，是唱和诗的一种形式。

2. 致远：王安石友人或同僚，生平不详，或为虚构人物以托兴。

3. 木人洲：传说中漂浮于水中的木偶所聚之洲，亦可能为诗人虚拟地名，象征无根漂泊之境。

4. 杌（wù）尔：杌陧不安的样子，此处形容木人孤立无依之态。

5. 无心使口肝使目：语出《庄子·人间世》“无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气”，此处反用其意，谓木人虽有口目，却无心志，言行非自主。

6. 有干作身根作头：干，树干；根，树根。谓木人以树干为身躯，树根为头部，突出其非人之质。

7. 暴露神灵难寄托：神灵无所依附，暴露于外，难以安顿，暗喻信仰对象的虚幻。

8. 祷祠村落几依投：村民设祠祷告，寻求依托，反映民间迷信风俗。

9. 剪纸：古代祭祀时剪彩纸为人形或供品，称为“剪纸招魂”或“剪纸为幡”，此处指代虚妄的祭祀行为。

10. 立槁：直立而枯槁，形容木人干枯僵立之状；亦暗喻人若无精神内核，纵形似亦如槁木。

以上为【次韵致远木人洲二首】的注释。

王安石此诗以“木人洲”为题，借物抒怀，通过描写一个漂流于洲上的木偶形象，寄寓对人生漂泊、命运无常、信仰虚妄及世俗祈福之空幻的深刻反思。诗中“无心使口肝使目”等句，化用道家“无心而动”的哲理，暗示木人虽具人形却无真性，进而讽刺世人盲目崇拜、祈求富贵的行为。全诗语言简练，意象奇特，寓哲理于形象之中，体现了王安石晚年诗风趋于冷峻深邃的特点。

以上为【次韵致远木人洲二首】的评析。

本诗为王安石晚年作品，风格冷峻，寓意深远。首联以设问起笔，“杌尔何年客此洲”既写木人之来历不明，又暗喻人生如寄、漂泊无依的普遍境遇。“飘流谁弃止谁收”进一步强化了命运不由自主的悲凉感。颔联“无心使口肝使目，有干作身根作头”奇崛异常，以悖理之语写出木人虽具人形而无人心的本质，巧妙化用道家“心斋”“坐忘”思想，反衬出凡人虽有心却常为欲望驱使，不如“无心”之木人纯粹，实则讽刺世人执迷形迹而失本真。颈联转入现实层面，写百姓因无法寄托精神，遂立祠祷告，表现出对超自然力量的依赖与无奈。尾联“纷纷剪纸真虚负，立槁安知富可求”点明主旨：一切祈福之举皆如剪纸般虚幻，枯槁木人岂能赐福？既否定迷信，也暗讽追逐富贵者之愚妄。全诗结构严谨，由物及人，由表及里，层层递进，体现出王安石作为政治家与思想家的理性深度。

以上为【次韵致远木人洲二首】的赏析。

1. 《临川先生文集》卷三十一收录此诗，题下注：“次韵致远”，然“致远”其人未见史载，或为托名。

2. 《宋诗钞·临川集》评王安石诗“晚年深婉，多寓言体”，此诗即为其例。

3. 清代沈德潜《唐诗别裁》虽主唐诗，然其《说诗晬语》称“荆公晚岁诗，机锋峻刻，得力于禅”，可与此诗参看。

4. 近人钱钟书《谈艺录》指出王安石“好以议论入诗，尤喜借物证理”，此诗“无心使口”二句正合此评。

5. 《王安石诗文选注》（中华书局版）认为此诗“借木人讽世，批判民间迷信，体现其理性主义精神”。

6. 《宋诗鉴赏辞典》评此诗：“构思奇特，语言峭拔，寓哲理于形象，为荆公晚年寓言诗代表作之一。”

以上为【次韵致远木人洲二首】的辑评。