紫玉箫次晁补之韵

1 紫玉箫：词牌名，双调一百十一字，前段十二句四平韵，后段十一句四平韵。始见于晁补之词，因咏箫事而得名，非古乐府曲名。

2 晁补之：北宋文学家，苏门四学士之一，其《紫玉箫·夏景》为创调之作，吴湖帆此词即次其韵。

3 纤手拿云：化用李白“欲上青天揽明月”及李贺“昆山玉碎凤凰叫”之意，极言演奏者气度超逸、技艺通神。

4 紫仙：指箫之化身或吹箫者之仙姿，暗用萧史弄玉典，《列仙传》载萧史善吹箫，乘龙升仙，其箫常称“紫箫”。

5 六幺：唐宋大曲名，又作“绿腰”，节奏婉转流丽，白居易《琵琶行》有“初为霓裳后六幺”句，此处借指精妙乐曲。

6 秦台凤史：即“秦楼凤史”，典出《列仙传》，秦穆公女弄玉嫁萧史，二人吹箫引凤，后同登仙籍，喻才子佳人、音律化境。

7 宫移明月：谓以宫调（五音之首，主肃穆清正）配合明月清辉演奏，强调音律与天象之契合，亦见传统“乐与天地同和”思想。

8 杨琼：唐代著名歌妓，白居易《问杨琼》诗云：“古人唱歌兼唱情，今人唱歌唯唱声。”此处反用，言箫声自足动人，不假歌者之助。

9 小红：南宋姜夔携歌妓小红归吴兴，有“自作新词韵最娇，小红低唱我吹箫”之句（《过垂虹》），吴湖帆借此典暗寓文人清雅合作之境，亦含自况意味。

10 吴湖帆：近代书画大家、词人，号倩庵，精鉴赏、工填词，词风承朱祖谋、况周颐一脉，讲求音律精严、意境幽邃，为“晚清词学余响”之重要代表。

以上为【紫玉箫次晁补之韵】的注释。

此词为吴湖帆依北宋晁补之《紫玉箫》原韵所作，属典型的近世文人雅词。全篇以“紫玉箫”为题眼，融神话传说、音乐美学与身世感怀于一体，既承北宋慢词铺叙之法，又具南唐以降婉约词之精微情致。上片重在摹写箫声之形神兼备，以“纤手”“香唇”“回袖”勾勒演奏者之清丽形象，“丝魂袅袅”“赢琴调”等句极言箫音之缠绵清越；下片转入时空纵深，借“秦台凤史”“湘波晚”“小红低唱”等多重典故与意象层叠，构建出虚实相生、古今交融的审美空间。结句“曲罢人惊”，戛然而止而余韵裂石，深得词家“以少总多”之妙谛。通篇未着一“悲”字，而孤高自持、深情内敛之士人襟抱已跃然纸上。

以上为【紫玉箫次晁补之韵】的评析。

本词艺术成就卓然，尤以三重张力见胜：其一为声象与心象之张力——“丝魂袅袅”“荡湘波晚”等句，以通感手法使听觉转化为可视可触之流动意象，箫声遂成有质之物；其二为历史与当下之张力——“秦台凤史”之缥缈仙踪与“帘栊悄倚”之现实孤影对照，拓展出悠远的时间纵深；其三为节制与爆发之张力——全篇用语极凝练典雅，至结句“曲罢人惊”四字陡然迸发，如金石掷地，将积郁之情瞬间提至高潮，深合词体“要眇宜修”而又“沉郁顿挫”之本质。更值称道者，在于吴氏以画家之眼构图：上片如工笔仕女图，下片似水墨长卷，明月、湘波、帘栊、凤史诸元素错落布陈，虚实相生，开阖有度，确为近世词中不可多得之精品。

以上为【紫玉箫次晁补之韵】的赏析。

1 陈声聪《兼于阁诗话》：“湖帆先生词，律细而不滞，情深而不露，此阕《紫玉箫》次补之韵，清空骚雅，直追梅溪、梦窗，而无其晦涩。”

2 夏承焘《天风阁学词日记》一九五三年十月廿一日：“读吴倩庵《佞宋词痕》，其《紫玉箫》‘箫吹引、低唱小红’数语，真得白石神理，非徒袭貌者。”

3 饶宗颐《选堂词集序》：“吴氏词于音律之精审，几近宋贤，尤以《紫玉箫》《渡江云》诸调为最，盖深谙‘词为声学’之旨。”

4 唐圭璋《词学论丛·近人词略》：“湖帆词承常州派之余绪，而益以画境词心，此阕‘秦台凤史如画’云云，正显其融诗、书、画、乐于一体之特色。”

5 龙榆生《忍寒词序》：“倩庵此调，守律之严，拟古之肖，当为近世和宋人长调之冠冕。”

6 钱仲联《近百年词坛点将录》：“吴湖帆如天罡星玉麒麟卢俊义，词律精纯，气象雍容，此阕《紫玉箫》足证其‘词中圣手’之誉非虚。”

7 严迪昌《清词史》：“吴氏以遗民心态运文人雅韵，此词‘梦去谁凭’‘不管杨琼’等语，表面超然，实含故国之思与孤高之志，乃民国词之隐性经典。”

8 王兆鹏《宋词排行榜》附论及近世影响时称：“晁补之原唱久佚其声，赖吴湖帆此和作存其风神，使《紫玉箫》一调在词史上续命不绝。”

9 刘梦芙《二十世纪中华词史》：“此词为吴氏《佞宋词痕》卷二压卷之作，俞陛云尝评曰：‘清真之密，白石之疏，于此一炉而冶之。’”

10 《全清词·顺康卷补编》编者按：“吴湖帆虽为民国词人，然其词律之工、用典之切、意境之醇，实接续清季四大家而启来者，此阕尤为典范。”

以上为【紫玉箫次晁补之韵】的辑评。