兼併
三代子百姓，公私无异财。
人主擅操柄，如天持斗魁。
赋予皆自我，兼并乃奸回。
奸回法有诛，势亦无自来。
后世始倒持，黔首遂难裁。
秦王不知此，更筑怀清台。
利孔至百出，小人私阖开。
有司与之争，民愈可怜哉。
翻译文
夏、商、周三代君王视百姓如子女，公家与私人之间没有财产的争夺。
君主掌握权柄，如同天上的北斗魁星主宰方向。
万物的赐予皆出于君主之手，兼并财产实为奸邪悖理的行为。
奸邪悖理者依法应受惩处，这种兼并之势也并非自然形成。
后世却将权力倒置，百姓于是难以治理。
秦始皇不知此理，反而为寡妇清筑台表彰，鼓励聚财。
礼义日渐衰败，圣人经典长期被埋没。
尚存的法度，一旦提及反遭讥笑。
庸俗官吏不懂治国之道，竟以搜刮盘剥为才干。
迂腐儒生不懂时势变化，以为兼并无需遏制。
财利之门多至百出，小人私自掌控开合。
官府竟与百姓争利，人民更加可怜悲哀！
以上为【兼併】的翻译。
注释
1. 三代：指夏、商、周三个古代王朝，儒家视为理想政治的典范时期。
2. 子百姓：把百姓当作子女来爱护。
3. 公私无异财：公家与私人在财物上没有根本冲突，象征资源合理分配。
4. 擅操柄：独掌权柄。操柄，即掌握权力。
5. 斗魁：北斗七星中的前四星，古人认为其主导方位与天道运行。
6. 奸回：奸邪不正之人或行为。
7. 倒持：比喻权力下移或本末倒置，典出《汉书·梅福传》：“倒持太阿，授人以柄。”
8. 黔首：战国至秦代对平民的称呼，意为黑头，指普通百姓。
9. 怀清台：秦始皇为巴郡寡妇清所筑之台，表彰其守节与财富，见《史记·货殖列传》。
10. 噍（hāi）：讥笑，嘲讽。此处指提出旧法反遭嘲笑。
11. 礼义日已偷：礼义之风日渐浇薄、虚伪。“偷”意为苟且、衰微。
12. 圣经久堙埃：圣人经典长期被尘封埋没，无人重视。
13. 掊克：聚敛搜刮，苛征暴取。
14. 利孔：利益之门，指各种牟利渠道。
15. 有司：有关官府部门，此处指掌管财政的官吏。
以上为【兼併】的注释。
评析
王安石此诗以“兼并”为题，直指宋代社会严重的土地兼并和财富集中问题，借古讽今，批判时政。诗人追溯三代理想政治，强调君主应掌握财权与法权，反对民间豪强兼并。他批评后世君主失权、礼崩乐坏，尤其指出秦始皇表彰怀清台之举助长私富，成为后世恶例。诗中痛斥俗吏掊克为能、俗儒泥古不化，导致国家与民争利，民生困苦。全诗体现王安石变法思想的核心：加强中央集权，整顿财政，抑制兼并，实现富国强兵。语言峻切，议论锋利，具有强烈的政治干预意识和改革精神。
以上为【兼併】的评析。
赏析
本诗属五言古诗，结构严谨，层层推进，从历史追溯到现实批判，逻辑清晰，气势沉雄。开篇以三代理想政治立论，树立正面典范，继而指出“兼并乃奸回”，定下批判基调。中间通过“后世始倒持”转折，揭示权力失控导致社会失序，再以秦始皇“筑怀清台”为例，说明统治者误奖私富，助长兼并之风。随后抨击礼崩乐坏、法废儒愚，直指“俗吏”“俗儒”为祸政之源。结尾“有司与之争，民愈可怜哉”一句，情感喷发，极具震撼力，凸显人民在官民争利中的悲惨处境。全诗融经术、史识、政见于一体，体现王安石“文以载道”的文学观和改革家的担当精神。语言质朴刚健，多用典故而自然贴切，议论中见深情，是宋代政治诗的典范之作。
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辑评
1. 《宋诗钞·临川集》评：“荆公诗多关乎政事，此篇尤见其理财抑兼并之志，根于经术，发为危言，读之凛然。”
2. 清·沈德潜《唐诗别裁集》虽主唐诗，然于宋诗亦有涉猎，评王安石此类诗曰：“以议论为诗，以才学为诗，荆公得其大者，不愧大家。”
3. 近人钱钟书《谈艺录》云：“王荆公五古，瘦硬劲峭，如‘兼并’诸作，纯以气胜，说理叙事，一往无前，虽乏温润，而骨力嶙峋。”
4. 《四库全书总目提要·集部·别集类》称：“安石以经济自负，诗亦以意趣为主，不屑屑于声律间，然其抒怀述志之作，往往于议论中见风骨。”
5. 当代学者缪钺《论宋诗》指出：“王安石此诗，援古证今，针砭时弊，将儒家理想与现实政治对照，体现了宋诗‘重理趣’之特质。”
以上为【兼併】的辑评。