三代子百姓，公私无异财。
人主擅操柄，如天持斗魁。
赋予皆自我，兼并乃奸回。
奸回法有诛，势亦无自来。
后世始倒持，黔首遂难裁。
秦王不知此，更筑怀清台。
利孔至百出，小人私阖开。
有司与之争，民愈可怜哉。
翻译
夏、商、周三代君王视百姓如子女，公家与私人之间没有财产的争夺。
君主掌握权柄，如同天上的北斗魁星主宰方向。
万物的赐予皆出于君主之手，兼并财产实为奸邪悖理的行为。
奸邪悖理者依法应受惩处，这种兼并之势也并非自然形成。
后世却将权力倒置，百姓于是难以治理。
秦始皇不知此理，反而为寡妇清筑台表彰，鼓励聚财。
礼义日渐衰败，圣人经典长期被埋没。
尚存的法度，一旦提及反遭讥笑。
庸俗官吏不懂治国之道，竟以搜刮盘剥为才干。
迂腐儒生不懂时势变化，以为兼并无需遏制。
财利之门多至百出，小人私自掌控开合。
官府竟与百姓争利，人民更加可怜悲哀！
以上为【兼併】的翻译。
注释
1. 三代：指夏、商、周三个古代王朝，儒家视为理想政治的典范时期。
2. 子百姓：把百姓当作子女来爱护。
3. 公私无异财：公家与私人在财物上没有根本冲突，象征资源合理分配。
4. 擅操柄：独掌权柄。操柄，即掌握权力。
5. 斗魁：北斗七星中的前四星，古人认为其主导方位与天道运行。
6. 奸回：奸邪不正之人或行为。
7. 倒持：比喻权力下移或本末倒置，典出《汉书·梅福传》：“倒持太阿，授人以柄。”
8. 黔首：战国至秦代对平民的称呼，意为黑头，指普通百姓。
9. 怀清台：秦始皇为巴郡寡妇清所筑之台，表彰其守节与财富，见《史记·货殖列传》。
10. 噍（hāi）：讥笑，嘲讽。此处指提出旧法反遭嘲笑。
11. 礼义日已偷：礼义之风日渐浇薄、虚伪。“偷”意为苟且、衰微。
12. 圣经久堙埃：圣人经典长期被尘封埋没，无人重视。
13. 掊克：聚敛搜刮，苛征暴取。
14. 利孔：利益之门，指各种牟利渠道。
15. 有司：有关官府部门，此处指掌管财政的官吏。
以上为【兼併】的注释。
评析
王安石此诗以“兼并”为题，直指宋代社会严重的土地兼并和财富集中问题，借古讽今，批判时政。诗人追溯三代理想政治，强调君主应掌握财权与法权，反对民间豪强兼并。他批评后世君主失权、礼崩乐坏，尤其指出秦始皇表彰怀清台之举助长私富，成为后世恶例。诗中痛斥俗吏掊克为能、俗儒泥古不化，导致国家与民争利，民生困苦。全诗体现王安石变法思想的核心：加强中央集权，整顿财政，抑制兼并，实现富国强兵。语言峻切，议论锋利，具有强烈的政治干预意识和改革精神。
以上为【兼併】的评析。
赏析
本诗属五言古诗，结构严谨，层层推进，从历史追溯到现实批判，逻辑清晰，气势沉雄。开篇以三代理想政治立论，树立正面典范，继而指出“兼并乃奸回”，定下批判基调。中间通过“后世始倒持”转折，揭示权力失控导致社会失序，再以秦始皇“筑怀清台”为例，说明统治者误奖私富，助长兼并之风。随后抨击礼崩乐坏、法废儒愚，直指“俗吏”“俗儒”为祸政之源。结尾“有司与之争，民愈可怜哉”一句，情感喷发，极具震撼力，凸显人民在官民争利中的悲惨处境。全诗融经术、史识、政见于一体，体现王安石“文以载道”的文学观和改革家的担当精神。语言质朴刚健，多用典故而自然贴切，议论中见深情，是宋代政治诗的典范之作。
以上为【兼併】的赏析。
辑评
1. 《宋诗钞·临川集》评：“荆公诗多关乎政事，此篇尤见其理财抑兼并之志，根于经术，发为危言，读之凛然。”
2. 清·沈德潜《唐诗别裁集》虽主唐诗，然于宋诗亦有涉猎，评王安石此类诗曰：“以议论为诗，以才学为诗，荆公得其大者，不愧大家。”
3. 近人钱钟书《谈艺录》云：“王荆公五古，瘦硬劲峭，如‘兼并’诸作，纯以气胜，说理叙事，一往无前，虽乏温润，而骨力嶙峋。”
4. 《四库全书总目提要·集部·别集类》称：“安石以经济自负，诗亦以意趣为主，不屑屑于声律间，然其抒怀述志之作，往往于议论中见风骨。”
5. 当代学者缪钺《论宋诗》指出：“王安石此诗，援古证今，针砭时弊，将儒家理想与现实政治对照，体现了宋诗‘重理趣’之特质。”
以上为【兼併】的辑评。
拼音版
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