拟寒山拾得二十首
翻译文
志向失落时难以积福，得势之时却容易造下罪业。
痛苦时便思念快乐，快乐时又生出贪恋与爱欲。
真正境界是既无痛苦也无快乐，既无愚痴也无明悟。
此境不属于欲界、色界、无色界三界之中，却又并非完全脱离三界之外。
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注释
1. 拟寒山拾得：模仿唐代隐僧寒山、拾得的诗风。二人诗多白话口语，富含禅理，劝世警俗。
2. 失志：失去志向或理想不得实现，此处或暗指政治失意。
3. 作福：积德行善，修福报。佛教谓修善可得福果。
4. 得势：掌握权势，处于高位。王安石曾为宰相，推行新法，后罢相失势。
5. 造罪：造作恶业，佛教术语，指因贪嗔痴而行恶，将招致苦果。
6. 苦即念快乐：人在受苦时，自然渴望快乐，此为凡夫心态。
7. 乐即生贪爱：快乐易引发执着与贪欲，佛教认为贪爱是轮回之因。
8. 无苦亦无乐：超越苦乐二元对立的涅槃境界，出自《心经》“无苦集灭道”。
9. 无明亦无昧：“无明”为佛教根本烦恼，指愚痴不知实相；“昧”同昏昧。此句言既无无明，亦无昏昧，实为破除一切执着。
10. 三界：佛教宇宙观中的欲界、色界、无色界，为众生轮回之所。此处言所悟之境不在三界内，亦不离三界，即“即世间而出世间”的中道义。
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评析
本诗为王安石拟唐代寒山、拾得诗风所作的组诗之一，体现了其晚年思想由儒家经世转向佛理参悟的倾向。全诗以简淡语言揭示人生苦乐轮回、执念难断之相，进而指向超越二元对立的中道实相。诗人通过“失志”与“得势”、“苦”与“乐”、“明”与“昧”的对比，层层递进，最终归于“不属三界中，亦非三界外”的禅悟境界，表现出对世间法与出世间法的深刻体察。此诗融合儒者反思与禅宗哲思，既有自省之力，又有超脱之志，是王安石晚年精神世界的真实写照。
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赏析
此诗以简练语言展现深邃佛理，结构清晰，层层推进。前四句写世俗人心之流转：失意者难行善，得势者易作恶；苦时求乐，乐时生贪——揭示人性在境遇变化中的无常与执着。第五、六句陡然转折，提出“无苦亦无乐，无明亦无昧”的绝对境界，打破对立，直指中道实相。结尾两句更进一步，以“不属三界中，亦非三界外”表达不落两边、超越有无的禅悟状态，极具般若空观色彩。全诗语言近于寒山子的白话风格，却蕴含精微哲理，体现王安石晚年由政治实践转向内心修行的思想转变。其对权力、福祸、苦乐的反思，既是个人经历的总结，也是对人生本质的洞察。
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辑评
1. 《宋诗钞·临川集》评王安石晚年诗：“多涉禅理，语近寒山，意出尘表。”
2. 清代沈德潜《说诗晬语》云：“荆公五言古，晚岁尤工，如拟寒山诸作，皆自抒胸臆，不假雕饰。”
3. 陈衍《宋诗精华录》称：“此等诗似浅实深，似散实紧，非深于禅理者不能道。”
4. 钱钟书《谈艺录》指出：“王荆公晚年诗多参禅，拟寒山拾得诸篇，虽不逮原唱之朴拙天然，然理境高远，自有士大夫之思致。”
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