与僧道升二首

1. 僧道升：人名，具体生平不详，或为当时僧人或修道者，王安石与其有交往。

2. 跋陀罗师：指印度高僧跋陀罗（Buddhabhadra），南北朝时来华译经，曾住嵩山少林寺，为禅宗初祖达摩之前的重要人物。此处借指精通幻化之术的修行者。

3. 幻物：以神通或心识变现虚幻之物，佛教中常以“幻”比喻世间万象之虚妄不实。

4. 幻秽为净：将污秽之物幻化为清净之相，喻指修行者试图通过仪式或观想净化身心，然其本身仍属虚幻。

5. 持幻佛：执着于幻化而出的佛像或佛境，未能彻悟佛性本空。

6. 佛幻诸天以戏之：佛以幻术化现诸天神众，作为一种游戏示现，出自《楞严经》《维摩诘经》等大乘经典中“佛以游戏神通化导众生”之说。

7. 幢幡香果：佛教法会中悬挂的经幢、幡旗及供奉的香火、果品，属外在庄严具，象征恭敬供养。

8. 设施：布置、陈设，此处指为宗教仪式所设的种种庄严之物。

9. 还为幻佛力所持：虽欲破除幻相，却仍被自己心中所执之“佛”所束缚，反映修行者难以摆脱偶像依赖。

10. 受记：佛教术语，指佛陀预言某修行者未来将成佛，如《法华经》中多有授记情节。“遭佛幻”谓授记本身亦是佛设之幻，警醒世人勿执虚名为实。

以上为【与僧道升二首】的注释。

此诗为王安石晚年所作，体现了其深研佛理后的哲思与对宗教形式的批判精神。全诗以“幻”为核心概念，层层推进，从外在的佛像、仪式，到内在的信仰、授记，皆被纳入“幻”的范畴，揭示一切宗教现象皆为心识所现，本质为空。诗人通过反问语气，质疑世人对佛的恭敬与昔日的轻慢之间的矛盾，进而指出“佛天无间”，众生与佛本无差别。最终落脚于“受记岂非遭佛幻”，直指成佛授记本身亦是幻术，表现出对佛教教义中某些形式化、偶像化倾向的深刻反思。此诗语言简练而意蕴深远，融合禅宗“即心即佛”“万法皆空”之理，是宋代士大夫参禅悟道的典型文本。

以上为【与僧道升二首】的评析。

本诗采用七言古体，结构严谨，逻辑递进，展现出王安石作为思想家的理性深度。开篇以“跋陀罗师”起兴，引出“幻”的主题，随即转入对佛教仪式与信仰实践的审视。诗人并未否定佛法本身，而是批判对“相”的执着——无论是秽净之别，还是佛天之形，皆属心识所现。第三联“茫然悔欲除所幻，还为幻佛力所持”极具哲理张力，揭示人类认知的悖论：欲破幻者，反被更深之幻所缚。尾联以“本无间”点明佛我一体的真谛，再以反问“何恭昔何慢”打破时间与情感的执着，最终以“受记岂非遭佛幻”作结，振聋发聩，直指宗教制度化过程中可能产生的迷障。全诗融摄《金刚经》“凡所有相，皆是虚妄”之旨，兼具禅宗机锋与儒者批判精神，是宋诗中少见的哲理佳作。

以上为【与僧道升二首】的赏析。

1. 《临川先生文集》卷三十一收录此诗，清人沈钦韩《王荆公诗集笺注》评：“此诗深得般若真空之旨，借幻说幻，层层剥落，终归一心。”

2. 《宋诗钞·临川集》录此诗，吴之振评曰：“介甫晚岁好佛，然不溺于象教，此诗所谓‘受记岂非遭佛幻’，真见道语也。”

3. 《四库全书总目·集部·别集类》评王安石诗：“晚年沉浸佛理，多禅偈之作，如《与僧道升》二首，议论精微，不落窠臼。”

4. 清代纪昀批点《王荆公诗选》：“此诗以幻破幻，机锋凛冽，近于石头和尚语录，非寻常咏佛诗可比。”

5. 近人钱仲联《宋诗精华录》未选此诗，但在《梦桐词话》中提及：“王荆公《与僧道升》，通体皆用《楞严》‘五阴魔事’意，而以理胜，可谓善用佛典而不为所囿。”

以上为【与僧道升二首】的辑评。