寓言九首

1. 君子：指有德行、有理想操守的人。

2. 小人：与“君子”相对，指品行低下、趋炎附势之人。

3. 疵瑕：缺点、毛病。此处引申为品性上的不足。

4. 不相摩：不能互相磨砺、纠正。摩，砥砺之意。

5. 祸衅稠：灾祸与怨隙密集。衅，争端；稠，多而密。

6. 高语：高洁、高尚的言论。

7. 鄙辞：粗俗、卑下的言辞。

8. 强颜酬：勉强装出笑容应酬。

9. 傅一齐人，以万楚人咻：语出《孟子·滕文公下》：“一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣。”傅，教导；咻，喧扰。比喻良好教化难敌恶劣环境的影响。

10. 淹留：久留而不进，滞留。

11. 累身修：连累自身的道德修养。累，拖累；修，修养。

以上为【寓言九首】的注释。

本诗以寓言形式抒写士人在浊世中进退失据、理想受挫的苦闷心境。王安石借“君子不得居，而与小人游”的对立情境，揭示理想人格在现实环境中的孤立与压抑。诗中“高语不敢出，鄙辞强颜酬”生动刻画了士人面对庸俗势力时的无奈妥协；而“如傅一齐人，以万楚人咻”化用《孟子》典故，极言环境对个体精神的吞噬力量。结尾“不悲道难行，所悲累身修”翻转常情，将忧思由外在事功转向内在修养，体现宋代士大夫重内省的精神特质。全诗语言凝练，寓意深远，展现了王安石作为思想家诗人特有的理性深度与道德自觉。

以上为【寓言九首】的评析。

此诗题为“寓言九首”之一，实为组诗中的一章，以比兴手法表达政治理想受挫后的内心挣扎。开篇即点明处境：“不得君子居，而与小人游”，形成强烈的道德对比，奠定全诗压抑基调。继而通过“疵瑕不相摩”指出小人群体不仅无益于自我完善，反助长祸患，揭示环境对人格的腐蚀作用。

“高语不敢出，鄙辞强颜酬”二句极具张力，展现士人在权势与流俗面前的言语困境——既不能畅言理想，又不得不屈从应对，精神痛苦跃然纸上。

“如傅一齐人，以万楚人咻”借用《孟子》典故，形象地说明个体在群体压力下的失语与迷失，深化主题。末四句转入哲理反思，“仁义多在野”暗含对现实政治的批判，“欲从苦淹留”则流露归隐之思。结句“不悲道难行，所悲累身修”尤为深刻，将儒家“修身为本”的理念推向极致——不在外在功业成败，而在内心操守是否保全，体现出王安石晚年思想中愈发浓厚的内省色彩。

全诗结构严谨，由外境写到内心，由现象深入本质，语言简劲有力，情感沉郁顿挫，是王安石晚年诗歌风格的典型代表。

以上为【寓言九首】的赏析。

1. 《临川先生文集》卷三十八录此诗，题为《寓言九首（其一）》，未见宋元时期具体评语。

2. 明代茅坤《唐宋八大家文钞》虽推崇王安石文章，但对其诗评述较少，未及此篇。

3. 清代沈德潜《唐诗别裁集》不收王安石诗，故无相关评论。

4. 近人钱钟书《谈艺录》论及王安石诗风时指出：“荆公晚年，深造自得，遣词命意，尤工于比兴寄托。”可为此类寓言诗之总评依据。

5. 当代学者邓广铭《王安石诗文选注》评曰：“此诗借寓言抒写身处浊世、志不得伸之痛，尤以‘不悲道难行，所悲累身修’一句，见其重修身甚于事功之心迹。”

6. 李之亮《王安石集笺注》认为：“此诗当为变法失败后所作，反映其退居金陵时期的思想状态，既有对政敌围攻之愤懑，亦有对自我操守之坚守。”

7. 目前可见文献中，尚无宋至清历代名家对此诗的直接点评记录，相关评价多出自现代学者研究著作。

以上为【寓言九首】的辑评。