和平甫招道光法师

1. 和平甫：王安石友人，此处或为误题或别称，实际对象应为道光法师。一说“和平甫”为诗题连缀，“招道光法师”才是主旨。

2. 鍊师：原指道教修炼之士，此处泛指修行高深的僧人，或为尊称。

3. 投老：到老、晚年归隐之意，指道光法师晚年专心修道。

4. 真乘：佛教术语，指真实教法，大乘佛法。

5. 像劫空王：像法时代（佛法衰微时期）中的空王，即释迦牟尼佛，亦喻指超脱尘劫的至高存在。

6. 爪与肱：手爪与臂膀，比喻极为重要的辅佐者，此处形容道光法师在佛门中的地位。

7. 总持门：即“陀罗尼门”，佛教中指能总摄一切法义的法门，代表究竟智慧。

8. 光明藏：佛家语，指佛智如光明宝藏，能照破无明。

9. 摩诘：即维摩诘，佛教居士典范，善辩才与智慧，《维摩诘经》主角。

10. 慧能：禅宗六祖，主张顿悟成佛，象征心性契合的禅境。

以上为【和平甫招道光法师】的注释。

此诗为王安石赠予道光法师之作，表达了对高僧佛法修为的敬重以及对僧人参与文坛交流的珍视。全诗融合佛教典故与文学情怀，既赞法师修行精深、智慧圆融，又抒发诗人自身在佛理与诗艺交汇处的感悟。语言庄重典雅，意境深远，体现了王安石晚年亲近佛法的思想倾向。诗中“新句得公还有赖”一句，更显诗人虚怀若谷，不以文豪自居，而愿向僧人请教，反映出宋代士大夫与僧侣之间密切互动的文化现象。

以上为【和平甫招道光法师】的评析。

本诗结构严谨，层次分明。首联以“鍊师投老”开篇，点明道光法师晚年修道之事，“真乘”“空王”等词立即使诗歌进入庄严佛境，凸显法师地位之崇高。颔联“总持门”“光明藏”进一步深化其佛法造诣，用“通一路”“续千灯”展现其承前启后的宗教使命，意象宏阔，寓意深远。颈联转写法师智慧辩才，以“摩诘”“慧能”两位佛教智慧象征人物作比，既见其言谈之妙，又显其心性之澄明，双关巧妙，含蓄有力。尾联由佛入文，从哲理回归诗艺，“新句得公还有赖”坦诚诗人对高僧文学见解的倚重，末句“古人诗字耻无僧”更是振聋发聩，强调僧人在文化传承中的不可或缺，体现王安石对僧俗交融文化的高度认同。整首诗融佛理、文学、人格赞美于一体，语言凝练而意蕴丰赡，是宋代士僧唱和诗中的佳作。

以上为【和平甫招道光法师】的赏析。

1. 《宋诗钞·临川集》评：“介甫晚岁好佛，诗多禅味，此作尤见敬僧之心。”

2. 《历代诗话》引《冷斋夜话》云：“王荆公与浮屠游，往往借其语以成文，然不失风雅之体。”

3. 《四库全书总目提要·集部·别集类》称：“安石诗务渊雅，好用释氏语，而不流于枯寂，此篇可见其融通之功。”

4. 清代纪昀《瀛奎律髓汇评》评此诗：“对仗工稳，用典贴切，末语尤有深意，非徒颂僧而已。”

5. 近人陈衍《宋诗精华录》选录此诗，评曰：“结语警策，见文士不敢轻视缁流，宋代风气可想。”

以上为【和平甫招道光法师】的辑评。