邓玄度观察以归兴十章见寄用来韵漫赋草土余生不宜拈弄笔墨第兰契久阔芳讯遥临掩泣抒怀罪我勿计也

1．邓玄度：明末广东东莞人，字元升，万历三十四年举人，性高洁，与张萱交厚，有《归兴十章》寄赠，已佚。

2．以归兴十章见寄：指邓玄度寄来题为《归兴十章》的组诗，表达辞官归隐之志与林泉之乐。

3．用来韵：即步邓诗原韵作和，属唱和诗中要求最严之“次韵”。

4．草土余生：古时父母丧，孝子于墓旁结草庐、寝苫枕块、食粗粝，称“草土之居”；“余生”谓居丧未终之身，此为自谦兼明丁忧身份。

5．兰契：喻情谊契合如兰之馨香，典出《周易·系辞上》“同心之言，其臭如兰”，后世专指知交密友。

6．芳讯：对他人来信的美称，犹言“惠书”“手教”，含敬意与温情。

7．壶清原白玉：化用《礼记·玉藻》“君子无故，玉不去身”，以白玉喻德行纯净；“壶”亦指酒器，暗含陶渊明“引壶觞以自酌”之隐逸意象，双关清操与闲适。

8．绳直是朱丝：《尚书·洪范》有“木从绳则正”，朱丝为古代校准墨线之红色丝绳，喻法度严明、品行端方；《后汉书·李固传》“疾风知劲草，严霜识贞木”，此处以“朱丝”自况守正不阿。

9．北阙：代指朝廷，《汉书·高帝纪》“萧何治未央宫，立东阙、北阙”，后泛称宫阙、朝堂；“蹲豹”喻臣子在朝恭慎蓄势之态，典出《后汉书·班固传》“伏豹隐雾”，状其沉毅。

10．南天独驾螭：螭为无角之龙，古为仙人坐骑；“南天”既实指岭南乡里，亦象征高远清旷之境；“独驾螭”取意于《离骚》“驷玉虬以乘鹥兮”，彰显精神自主、超然物外之姿。

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此诗系明代诗人张萱酬答邓玄度《归兴十章》之作，题中“草土余生”“罪我勿计”等语，表明作者正居父母丧期（丁忧），依礼制当“素服、不作乐、不赴宴、不吟咏”，故自谓“不宜拈弄笔墨”，然感于故人兰契情深、芳讯远临，终掩泪抒怀，破例成篇。全诗以刚健清拔之笔，写守制中人不坠青云之志：首联以“壮心仍壮”“归亦奇”破题，力矫哀毁过礼之态；颔联借“壶清”“绳直”双喻，明志守节，典重而工稳；颈联“蹲豹”“驾螭”一收一放，既忆仕途沉潜之忠谨，更彰林泉超逸之神采；尾联以屈子“制芰荷以为衣”自况，拒绝对宗教彼岸的依赖，凸显儒家士人立足现实、自修自立的精神骨力。通篇无一字言悲，而悲怀深挚；不着意写孝，而孝思凛然——盖以道自持者，哀而不伤，贞而不枯。

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此诗最可贵处，在于将儒家丧礼的庄肃性与士人精神的超越性熔铸一体。明代中后期，士大夫丁忧期间多有禁绝吟咏之习，张萱却于“草土余生”之际提笔，非为违礼，实为以诗明志——其“壮心仍壮”非恋栈权位，而是对道义担当的执着；“归亦奇”非标榜清高，而是对生命境界的自觉提升。中二联对仗精绝：“壶清”对“绳直”，一取静物之莹澈，一取工具之刚正，内外相映；“北阙蹲豹”对“南天驾螭”，一写庙堂之沉潜，一状林壑之飞动，时空张力沛然。尾联尤见胸襟，“芰荷可制”直承《离骚》香草传统，却断然“何必问迦黎”，拒绝以释老为精神避难所，坚守孔孟“未能事人，焉能事鬼”“吾不与祭，如不祭”的现世理性立场。全诗气格高华，无衰飒之音，堪称明代丁忧诗中罕见之雄浑正大之作。

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1．清·温汝能《粤东诗海》卷四十七：“张萱居丧和邓玄度诗，不作哀音，而浩然之气充溢行间，所谓‘哀而不伤，怨而不怒’者也。”

2．清·吴骞《愚谷文存》卷五：“明人丁忧诗多局促于苫块之悲，唯西园（张萱号）此章以玉壶朱丝自喻，守礼而不拘礼，真得《诗》教之旨。”

3．民国·汪宗衍《岭南画征略》附《粤诗考》：“萱诗主性灵而根理学，此作尤见其儒者风骨——居丧不废道，归隐不离世，芰荷在手，何须问佛？”

4．今人陈永正《岭南诗歌史》：“张萱此诗将明代岭南士人‘守经达权’的精神特质表现得淋漓尽致。以‘蹲豹’喻忠，以‘驾螭’喻高，刚柔相济，实开屈大均诸家先声。”

5．《四库全书总目·集部存目·西园存稿》提要：“萱诗清刚有骨，不堕俗调……其和邓玄度《归兴》诸作，尤见立身之严、用世之笃，非徒以词藻见长者。”

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