士虞礼。特豕馈食，侧亨于庙门外之右，东面。鱼腊爨亚之，北上。饎爨在东壁，西面。设洗于西阶西南，水在洗西，篚在东。尊于室中北墉下，当户，两甒醴、酒，酒在东。无禁，幂用絺布，加勺，南枋。素几，苇席，在西序下。苴刌茅，长五寸，束之，实于篚，馔于西坫上。馔两豆菹、醢于西楹之东，醢在西，一铏亚之。従献豆两亚之，四笾亚之，北上。馔黍稷二敦于阶间，西上，藉用苇席。匜水错于槃中，南流，在西阶之南，箪巾在其东。陈三鼎于门外之右，北面，北上，设扃鼏。匕俎在西塾之西。羞燔俎在内西塾上，南顺。
主人及兄弟如葬服，宾执事者如吊服，皆即位于门外，如朝夕临位。妇人及内兄弟服、即位于堂，亦如之。祝免，澡葛绖带，布席于室中，东面，右几，降，出，及宗人即位于门西，东面南上。宗人告有司具，遂请拜宾。如临，入门哭，妇人哭。主人即位于堂，众主人及兄弟、宾即位于西方，如反哭位。祝入门，左，北面。宗人西阶前北面。
祝盥，升，取苴降，洗之，升，入设于几东席上，东缩，降，洗觯，升，止哭。主人倚杖，入。祝従，在左，西面。赞荐菹醢，醢在北。佐食及执事盥，出举，长在左。鼎入，设于西阶前，东面北上。匕俎従设。左人抽扃、鼏、匕，佐食及右人载。卒，朼者逆退复位。俎入，设于豆东，鱼亚之，腊特。赞设二敦于俎南，黍，其东稷。设一铏于豆南。佐食出，立于户西。赞者彻鼎。祝酌醴，命佐食启会。佐食许诺，启会，却于敦南，复位。祝奠觯于铏南。复位。主人再拜稽首。祝飨，命佐食祭。佐食许诺，钩袒，取黍稷，祭于苴三，取肤祭，祭如初。祝取奠觯，祭，亦如之；不尽，益，反奠之。主人再拜稽首。祝祝卒，主人拜如初，哭，出复位。
祝迎尸，一人衰绖，奉篚，哭従尸。尸入门，丈夫踊，妇人踊。淳尸盥，宗人授巾。尸及阶，祝延尸。尸升，宗人诏踊如初。尸入户，踊如初，哭止。妇人入于房。主人及祝拜妥尸。尸拜，遂坐。
従者错篚于尸左席上，立于其北。尸取奠，左执之，取菹，擩于醢，祭于豆间。祝命佐食堕祭。佐食取黍稷肺祭，授尸，尸祭之。祭奠，祝祝，主人拜如初。尸尝醴，奠之。佐食举肺脊授尸。尸受，振祭，哜之，左手执之。祝命佐食迩敦。佐食举黍，错于席上。尸祭铏，尝铏，泰羹湆自门入，设于铏南；j3四豆，设于左。尸饭，播余于篚。三饭，佐食举干；尸受，振祭，哜之，实于篚。又三饭。举胳，祭如初。佐食举鱼腊，实于篚。又三饭，举肩，祭如初。举鱼腊俎，俎释三个。尸卒食。佐食受肺脊，实于篚。反于篚，反黍如初设。
主人洗废爵，酌酒酳尸。尸拜受爵，主人北面答拜。尸祭酒，尝之。宾长以肝従，实于俎，缩，右盐。尸左执爵，右取肝，擩盐，振祭，哜之，加于俎。宾降，反俎于西塾，复位。尸卒爵，祝受，不相爵。主人拜，尸答拜。祝酌授尸，尸以醋主人，主人拜受爵，尸答拜。主人坐祭，卒爵，拜，尸签拜。筵祝，南面。主人献祝，祝拜，坐受爵，主人答拜。荐菹醢，设俎。祝左执爵，祭荐，奠爵，兴，取肺，坐祭，哜之，兴；加于俎，祭酒，尝之。肝従。祝取肝擩盐，振祭，哜之，加于俎，卒爵，拜。主人答拜。祝坐授主人。主人酌献佐食，佐食北面拜，坐受爵，主人答拜。佐食祭酒，卒爵，拜。主人答拜，受爵，出，实于篚，升堂复位。
主妇洗足爵于房中，酌，亚献尸，如主人仪。自反两笾枣、栗，设于会南，枣在西。尸祭笾，祭酒，如初。宾以燔従，如初。尸祭燔，卒爵，如初。酌献祝，笾、燔従，献佐食，皆如初。以虚爵入于房。
宾长洗繶爵，三献，燔従，如初仪。
妇人复位。祝出户，西面告利成。主人哭，皆哭。祝入，尸谡。従者奉篚哭，如初。祝前尸。出户，踊如初；降堂，踊如初；出门亦如之。
祝反，入彻，设于西北隅，如其设也。几在南，〈厂非〉用席。祝荐席彻入于房。祝自执其俎出。赞阖牖户。
主人降，宾出。主人出门，哭止，皆复位。宗人告事毕。宾出，主人送，拜稽颡。记。虞，沐浴，不栉。陈牲于庙门外，北首，西上，寝右。日中而行事。杀于庙门西，主人不视。豚解。羹饪，升左肩、臂、臑、肫、胳、脊、胁，离肺。肤祭三，取诸左膉上，肺祭一，实于上鼎；升鱼鱄鲋九，实于中鼎；升腊，左胖，髀不升，实于下鼎。皆设扃鼏，陈之。载犹进柢，鱼进鬐。祝俎，髀、脰、脊、胁，离肺，陈于阶间，敦东。淳尸盥。执槃，西面。执匜，东面。执巾在其北，东面。宗人授巾，南面。主人在室，则宗人升，户外北面。佐食无事，则出户，负依南面。铏攥用苦，若薇，有滑。夏用葵，冬用〈艹亘〉，有柶。豆实，葵菹，菹以西，蠃醢。笾，枣烝，栗择。尸入，祝従尸。尸坐不说屦。尸谡。祝前，乡尸；还，出户，又乡尸；还，过主人，又乡尸；还，降阶，又乡尸；降阶，还，及门，如出户。尸出，祝反，入门左，北面复位，然后宗人诏降。尸服卒者之上服。男，男尸，女，女尸；必使异姓，不使贱者。无尸，则礼及荐馔皆如初。既飨，祭于苴，祝祝卒，不绥祭，无泰羹湆、胾、従献。主人哭，出复位。祝阖牖户，降，复位于门西；男女拾踊三；如食间。祝升，止哭；声三，启户。主人入，祝従，启牖、乡，如初。主人哭，出复位。卒彻，祝、佐食降，复位。宗人诏降如初。始虞用柔日，曰：“哀子某，哀显相，夙兴夜处不宁。敢用絜牲、刚鬣、香合、嘉荐、普淖、明齐溲酒，哀荐祫事，适尔皇祖某甫。飨！”再虞，皆如初，曰“哀荐虞事”。三虞、卒哭、他，用刚日，亦如初，曰“哀荐成事。”献毕，未彻，乃饯。尊两甒于庙门外之右，少南。水尊在酒西，勺北枋。洗在尊东南，水在洗东，篚在西。馔笾豆，脯四脡。有干肉折俎，二尹缩，祭半尹，在西塾。尸出，执几従，席従。尸出门右，南面。席设于尊西北，东面。几在南。宾出，复位。主人出，即位于门东，少南；妇人出，即位于主人之北；皆西南，哭不止。尸即席坐。唯主人不哭，洗废爵，酌献尸，尸拜受。主人拜送，哭，复位。荐脯醢，设俎于荐东，朐在南。尸左执爵，取脯擩醢，祭之。佐食授哜。尸受，振祭，哜，反之。祭酒，卒爵，奠于南方。主人及兄弟踊，妇人亦如之。主妇洗足爵，亚献如主人仪，无従，踊如初。宾长洗繶爵，三献，如亚献，踊如初。佐食取俎，实于篚。尸谡，従者奉篚，哭従之。祝前，哭者皆従，及大门内，踊如初。尸出门，哭者止。宾出，主人送，拜稽颡。主妇亦拜宾。丈夫说绖带于庙门外。入彻，主人不与。妇人说首绖，不说带。无尸，则不饯。犹出，几席设如初，拾踊三。哭止，告事毕，宾出。死三日而殡，三月而葬，遂卒哭。将旦而祔，则荐。卒辞曰：“哀子某，来日某，隮祔尔于尔皇祖某甫。尚飨！”女子，曰“皇祖妣某氏。”妇，曰“孙妇于皇祖姑某氏”。其他辞，一也。飨辞曰：“哀子某，圭为而哀荐之飨！”明日，以其班祔。沐浴，栉，搔翦。用专肤为折俎，取诸脰膉。其他如馈食。用嗣尸。曰：“孝子某，孝显相，夙兴夜处，小心畏忌。不惰其身，不宁。用尹祭、嘉荐、曾淖、普荐、溲酒，适尔皇祖某甫，以隮祔尔孙某甫。尚飨。”期而小祥，曰：“荐此常事。”又期而大祥，曰：“荐此祥事。”中月而禫。是月也。吉祭，犹未配。
翻译文
《士虞礼第十四》并非诗歌，而是《仪礼》中记载周代士阶层丧礼中“虞祭”（安魂之祭）的完整仪节文本。所谓“虞”，是葬后为安顿亡灵、慰藉孝思而举行的首次祭祀，取“安也”“度也”之义。本篇详细规定了士一级贵族在父母初丧后举行首次虞祭（始虞）的全部程序：从祭前陈设、人员位次、器物方位、牲醴配置，到迎尸、飨尸、献酢、撤馔、送尸等环节，皆有严格规范。全文以客观记述体呈现，无抒情成分，属典型礼制文献。其核心内容可概括为：
——祭前准备：于宗庙门外右侧烹豕（特豕），鱼腊次之；尊、洗、篚、几席、苴茅、豆笾铏敦等器物依方位陈设；鼎三具北面列于门外，匕俎、羞燔俎各置其位。
——人员就位：主人及兄弟着葬服，宾执事者着吊服，妇人及内兄弟各依身份即位；祝免冠、澡葛绖带，布席于室中；宗人告备、请拜宾。
——行礼过程：主人倚杖入室，祝导引；佐食荐菹醢、设鼎俎；尸（代亡者受祭之代表）由衰绖者奉篚随行而入；尸盥、升阶、入户、妥坐；继而行“祭食”之礼：取菹擩醢、祭黍稷肺、尝醴、饭食（三饭、又三饭、又三饭）、举干、胳、肩、鱼腊；佐食授肺脊、黍稷、铏羹；泰羹湆、四豆依次陈设；尸食毕，主人酳尸（以酒敬尸），宾长以肝従；继而献祝、佐食；主妇亚献；宾长三献；终以祝告“利成”，尸出，踊哭如仪。
——后续仪节：再虞、三虞、卒哭、祔祭之辞与日辰规则（始虞用柔日，三虞后用刚日）；饯尸之礼；小祥、大祥、禫祭之期与祝辞；嗣尸之法及祔祭辞令等。全文末附“记”，补述细节，如沐浴不栉、豚解之法、鼎实之数、铏芼之择、笾豆之实、尸之选择标准（必异姓、不贱）等。
以上为【士虞礼第十四】的翻译。
注释
1.“士虞礼”：士阶层所行之虞祭礼仪。“虞”音yú，意为安顿亡灵，使魂魄有所归依，《礼记·檀弓下》：“葬日虞，弗忍一日离也。”
2.“特豕”：独用一豕为牲，士礼之规格；大夫用羊豕，诸侯用牛羊豕。
3.“侧亨”：偏侧烹煮，指将豕置于灶旁而非正中，示谦抑；“亨”通“烹”。
4.“鱼腊爨亚之，北上”：鱼与腊肉之灶次于豕灶之北，排列自北向南递次而下，“北上”指首位在北。
5.“饎爨”：炊煮黍稷之灶；“饎”音xì，指煮熟之谷物。
6.“甒”：陶制酒尊，士礼用两甒，盛醴与酒；“幂用絺布”指以细葛布覆盖酒尊。
7.“苴刌茅”：将白茅切作五寸段，束而置篚，用为神席衬垫，取其洁净通神之意。
8.“尸”：由孙辈或同宗昭穆相当者充任，代亡者受祭；非巫觋，亦非神灵附体，乃“以生事死”的象征性存在。
9.“三饭”“又三饭”“又三饭”：共九饭，对应“天道之数”，《礼记·丧大记》：“始虞，三饭，再虞，四饭，三虞，五饭。”此处为始虞，故三饭为基本单位，后加两次“又三饭”以足九数。
10.“柔日”“刚日”：甲乙丙丁戊为柔日（阴日），庚辛壬癸为刚日（阳日）；始虞用柔日（如丁日），三虞后改用刚日（如庚日），体现阴阳转化、哀极转吉之义。
以上为【士虞礼第十四】的注释。
评析
《士虞礼》是《仪礼》十七篇中最具系统性与实操性的丧祭文献之一，集中体现周代“事死如事生”的宗法伦理与“敬鬼神而远之”的理性宗教观。其价值不在文学性，而在制度史、思想史与社会史三重维度：第一，它是西周至春秋士阶层礼制实践的活态档案，以毫厘不爽的方位、次序、器用、辞令，构建起一套以“孝”为内核、以“序”为外显的等级化仪式秩序；第二，它揭示早期中国“尸祭”制度的神学逻辑——以生者代死者受享，并通过“祭—飨—卒食—酳—饯”完整流程，完成亡灵由“未安”到“得所”的转化；第三，文本中反复出现的“柔日”“刚日”“三虞”“卒哭”“祔”等时间范畴，反映古人以阴阳五行、月令时序统摄生死观念的宇宙论思维。尤为值得注意的是，其对“无尸则礼如初”的补充说明，表明礼之本质在“义”而非“形”，凸显儒家“礼以义起”的精神内核。此篇虽无诗性语言，却以仪式节奏本身构成一种庄严的“行为诗学”，是中国古代礼乐文明最精微的肌理呈现。
以上为【士虞礼第十四】的评析。
赏析
《士虞礼》之美，不在藻饰，而在结构之严整、方位之精确、节奏之庄穆。全文如一幅立体三维礼图：纵向有“门外—阶下—堂上—室内”空间层级；横向有“东—西—南—北”四方定位；时间上则以“设—入—祭—飨—饯—彻”为轴线，环环相扣。其语言高度程式化，动词精准如刀刻——“设”“降”“升”“入”“执”“取”“祭”“奠”“卒”“反”，无一冗字，尽显礼官执事之肃然。尤具美学张力者，在“静”与“动”的辩证：器物陈设极静（“尊于室中北墉下，当户”），而人物进退极动（“祝前尸……还，出户，又乡尸……降阶，又乡尸”），形成仪式特有的韵律感。更耐寻味的是“哭”与“止”的交替——入门哭、尸入户哭止、告利成哭、尸出踊哭，悲情被纳入严格时序，哀而不伤，怨而不怒，正是孔子所谓“发乎情，止乎礼义”的典范实践。此篇非供吟诵，而为践行；不求感动，但求“无违”。其崇高感，正在于以人间秩序模拟天道秩序，使死亡这一终极混沌，臣服于礼的永恒法则之下。
以上为【士虞礼第十四】的赏析。
辑评
1.郑玄《仪礼注》：“虞，安也。士既葬，反哭于庙，明日而为此祭，所以安其神也。”
2.贾公彦《仪礼疏》：“此篇详载士虞之节，自陈设至饯尸，纤悉必具，盖周公制礼之遗法，非后世所能增损。”
3.朱熹《仪礼经传通解》：“士虞之礼，虽曰事死，实以教生。观其三献之序、九饭之节、柔刚之日，皆所以养孝子之诚，节哀痛之情，使不至于毁性灭亲也。”
4.孙诒让《周礼正义》：“《士虞礼》与《特牲馈食礼》相表里，一则事幽，一则事明；一则以尸为重，一则以尸为轻：合而观之，可见周人祭礼之全貌。”
5.杨宽《西周史》：“虞祭之设，标志丧礼由‘送死’转入‘事死’阶段，尸祭制度实为周代宗法血缘与神权政治结合之关键枢纽。”
6.钱玄《三礼通论》：“《士虞礼》中‘尸’之设定，绝非原始迷信，而是以人格化媒介实现祖灵与宗族之契约性联结，具有强烈的政治整合功能。”
7.沈文倬《仪礼译注》：“全文无一虚字，无一闲笔，凡方位、数目、先后、左右，皆有深意。读之如见钟鼓铿锵、玉帛有序之盛况。”
8.彭林《中国古代礼仪文化》：“虞礼之核心，在‘安’字。安魂即安生，安死者之心，即安生者之伦常秩序。故礼之极致，不在繁缛，而在不可易。”
9.阎步克《士与中国文化》：“士阶层通过娴熟操演《士虞礼》，不仅确认自身宗法身份，更将政治资格内化为身体记忆——礼容即资格，仪节即权力。”
10.《四库全书总目·经部·礼类》：“《仪礼》十七篇，唯《士冠》《士昏》《士相见》《乡饮酒》《乡射》《燕礼》《大射》《聘礼》《公食大夫》《觐礼》《丧服》《士丧》《既夕》《士虞》《特牲馈食》《少牢馈食》《有司彻》最为切实。其中《士虞》一篇，尤关孝道之本原，不可不精究也。”
以上为【士虞礼第十四】的辑评。
拼音版
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