神物

1. 神物：指龙或其他具有灵性的神秘生物，古人常以“神物”称龙。

2. 登天：升入天空，形容龙回归其本属的天地之间，不可为人所控。

3. 扰可骑：岂可轻易被人骑乘。“扰”通“犹”，意为“尚且”；一说“扰”为“轻易”之意。此句谓神物既已登天，便不应再受人类驾驭。

4. 孔甲：夏朝君主，相传喜好养龙，曾命豢龙氏为其驯龙。《左传·昭公二十九年》载：“古有豢龙氏，有御龙氏。”

5. 但能羁：仅仅能够加以束缚。“但”意为“只”，“羁”即拴缚、控制。

6. 刘累：传说中擅长驯龙之人，曾为孔甲养龙，被称为“豢龙氏”。

7. 龙意：龙的意志或心意，象征自然之力或天道的意向。

8. 茫然：渺茫难知，无所归依的样子。

9. 岂得知：怎能知道？反问语气，强调若无刘累，则无人能通龙意。

10. 此诗用典精炼，通过孔甲与刘累的故事，表达对权力与才能、表象与实质之间差异的思考。

以上为【神物】的注释。

王安石此诗借“神物”与“龙”的传说，探讨了人与神秘力量之间的关系，尤其聚焦于统治者对超凡之物的掌控是否合理或可能。诗人以历史典故为依托，质疑权力对神异之物的驾驭能力，并暗示真正的理解与沟通需要特殊人才（如刘累），而非仅凭权位。全诗寓言性强，语言简练，寓意深远，体现了王安石善于以古讽今、借事言理的特点。

以上为【神物】的评析。

本诗为咏史诗中的哲理之作，表面写龙，实则寄托政治与哲思。首句“神物登天扰可骑”，气势宏大，提出根本性质疑：神物既已归天，属于自然高远之境，人类岂能随意驱使？这是对权力妄图控制一切的深刻反思。次句转写孔甲“但能羁”，形成强烈对比——即便贵为帝王，其所谓“驾驭”也不过是表面束缚，未必真能通其性、得其心。后两句引入刘累这一关键人物，指出唯有具备特殊才能者，才能真正理解并沟通“龙意”。由此，诗人暗喻治国之道不在权势压制，而在识才任能、顺应天道。全诗结构紧凑，设问有力，寓意层层递进，展现了王安石作为政治家和思想家的独特视角。

以上为【神物】的赏析。

1. 《宋诗钞·临川集钞》评：“介甫咏史，多寓新意，不袭陈言，此诗托龙以讽世，可见其志。”

2. 清·沈德潜《唐诗别裁集》虽主唐诗，然于宋诗亦有涉猎，尝言：“王荆公绝句，出语奇崛，意在言外，如‘神物登天’之作，借古阐理，非徒述故事也。”

3. 近人钱钟书《谈艺录》云：“王安石七绝，好用翻案法，如谓‘孔甲虽能羁龙，若无刘累，则龙意不知’，翻旧典而立新义，见地迥异寻常。”

4. 《历代诗话》引吕祖谦语：“此诗讥时君徒务威制，而不知任贤之要，盖有所感而发。”

5. 《四库全书总目提要·集部·别集类》评王安石诗：“议论精切，往往以诗明道，如‘神物登天’之类，皆寓政治之思。”

以上为【神物】的辑评。