扫白非黄精，轻身岂胡麻。
怪君仁而寿，未觉生有涯。
曾经丹化米，亲授枣如瓜。
云蒸作雾楷，火灭噀雨巴。
自此养铅鼎，无穷走河车。
至今许玉斧，犹事萼绿华。
我本三生人，畴昔一念差。
清诗得可惊，信美辞多夸。
回车入官府，治具随贫家。
萍韭与豆粥，亦可成咄嗟。
翻译
洁白的须发并非服食黄精所致，轻身延年也非因食用胡麻。奇怪您既能仁德又享高寿，竟不觉得生命有尽头。您曾亲见仙人点化丹米，还获授如瓜般大的仙枣。云气蒸腾时可化为文字，口中喷火后能洒雨于巴地。从此您便修养内丹，无穷无尽地运转周天之气。至今仍追随仙人许玉斧，侍奉仙女萼绿华。我本是三生轮回之人，只因前世一念之差而堕入尘世。前生或许是草书圣手，残留的习气仍如惊蛇般跃动。以清瘦儒者自居，愧对赤松子那样的仙人；虽修佛却未能解脱，不如丹霞禅师那般超然。每每写出新诗，便引得四座喧哗赞叹。清丽诗作令人惊叹，确实美妙，但言辞不免过于夸饰。您仍回官府任职，治事器具简朴，随遇而安。即便是浮萍、韭菜与豆粥，也能顷刻间烹制成美味。
以上为【次韵致政张朝奉仍招晚饮】的翻译。
注释
1. 次韵：按照原诗的韵脚和次序作诗唱和。
2. 致政：古称官员退休为“致政”或“致仕”。
3. 张朝奉：宋代对士人或低级文官的尊称，具体人物待考。
4. 扫白非黄精，轻身岂胡麻：谓其头发花白并非因服黄精（道家养生药），身体轻健亦非因食胡麻（芝麻，传说可延年）。反衬其长寿源于仁德。
5. 仁而寿：出自《论语·雍也》：“仁者寿”，谓有仁德者多长寿。
6. 曾经丹化米，亲授枣如瓜：用葛洪《神仙传》典，指仙人尹轨能以丹药化米为黄金，左慈有大枣如瓜，皆道术神奇之事。
7. 云蒸作雾楷：形容书法如云雾升腾，笔势飞动。“楷”或指楷书，亦可解为法式、典范。
8. 火灭噀雨巴：噀（xùn），喷水。传说道士能喷火灭火，又能呼风唤雨，此言其神通广大。
9. 养铅鼎，走河车：道教内丹术语，“铅”喻肾水，“鼎”为炼丹炉具；“河车”指真气在任督二脉循环运行。
10. 许玉斧：唐代传奇《续玄怪录·辛公平上仙》中人物，后被附会为仙人；此处借指修道高士。
11. 萼绿华：传说中的女仙，晋代羊权遇之，赠诗授道。
12. 三生人：佛教语，指前生、今生、来生三世轮回之人。
13. 畴昔一念差：谓因前世一念之误而堕入红尘。
14. 前生或草圣，习气馀惊蛇：自比怀素、张旭等草书大家，谓书法狂放如惊蛇游走，乃前世习气未尽。
15. 儒臞谢赤松：臞（qú），清瘦。赤松子，古代传说中的雨师、仙人。意为自己仅为清瘦儒者，远不及仙人逍遥。
16. 佛缚惭丹霞：丹霞，指唐初高僧丹霞天然禅师，曾烧木佛取暖，破除外相执着。苏轼言自己虽学佛却仍被束缚，不及丹霞洒脱。
17. 回车入官府，治具随贫家：谓张朝奉虽退隐仍关心政务，所用器物却极为简朴。
18. 萍韭与豆粥，亦可成咄嗟：萍（浮萍）、韭（韭菜），极言食材粗陋；“咄嗟”即须臾之间。谓即便粗茶淡饭也能迅速备办，体现生活简朴而自在。
以上为【次韵致政张朝奉仍招晚饮】的注释。
评析
此诗为苏轼次韵答致政（退休）官员张朝奉之作，兼邀其赴晚宴。全诗借道教神仙典故与人生哲思交织，既赞颂张朝奉仁德长寿、修道有成，又自述身世感慨与精神追求。诗中融合儒释道三家思想，体现苏轼晚年复杂的心境：既有对长生与超脱的向往，又有对仕途与世俗生活的坦然接纳。语言奇崛瑰丽，想象丰富，用典密集，展现出典型的东坡式豪放与深邃并存的风格。通过对比他人之“仙”与己之“俗”，实则透露出诗人内心的矛盾与调和，最终归于一种豁达从容的人生态度。
以上为【次韵致政张朝奉仍招晚饮】的评析。
赏析
苏轼此诗以酬答兼邀饮为主题，却超越一般应酬之作，融入深刻的哲理思考与自我省察。开篇即以道家养生话题切入，否定外在药物的作用，转而强调“仁而寿”的儒家理念，巧妙将道德修养与生命境界结合。中间大量引用道教神仙传说——丹化米、枣如瓜、噀雨巴、养铅鼎等，营造出奇幻色彩，既是对张朝奉修道生活的赞美，也寄托了诗人对超凡境界的向往。
“我本三生人”以下转入自述，极具个性色彩。苏轼以“三生”自况，将自己置于轮回之中，承认“一念差”导致今生困顿，却又不失幽默与自信：前生或是草圣，今世诗才横溢，“时时一篇出，扰扰四座哗”，展现其文学自负。儒、佛、道三种身份在他身上并存而又相互冲突：“儒臞谢赤松”显其慕仙之志，“佛缚惭丹霞”见其参禅之困。这种精神张力正是苏轼人格魅力所在。
结尾回归现实，写张朝奉虽退犹忧国事，居家简朴却能“萍韭豆粥”待客，呼应“招晚饮”之意，体现士大夫清廉自守之美德。全诗结构跌宕，由仙入凡，由古及今，由人及己，终归于日常烟火，体现出苏轼“极高明而道中庸”的人生智慧。艺术上用典繁密而不滞涩，想象奇伟而情理自通，语言奔放中见精微，堪称次韵诗中的杰作。
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辑评
1. 《纪评苏诗》卷三十引纪昀语：“此诗奇恣，近李长吉（李贺），而气体宏阔，则仍是东坡本色。”
2. 冯应榴《苏文忠公诗合注》评曰：“通篇皆用道家语，而寓意深远。自称‘三生人’，尤为奇特，盖寓游戏三昧于其中也。”
3. 王文诰《苏文忠公诗编注集成》卷二十九：“此诗全以议论驱使，杂以神怪变幻之说，而归于恬淡自然，所谓绚烂之极归于平淡者也。”
4. 清代汪师韩《苏诗选评笺释》卷六：“扫白轻身二语，翻案出奇。‘我本三生人’以下，自嘲自叹，俱带禅机。”
5. 孔凡礼《三苏年谱》载，此诗作于元祐六年（1091）杭州任上，时张朝奉已致仕，苏轼与其交往密切，诗中所言“招晚饮”正见交情之笃。
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拼音版
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