杨康功有石，状如醉道士，为赋此诗
楚山固多猿，青者黠而寿。
化为狂道士，山谷恣腾蹂。
误入华阳洞，窃饮茅君酒。
君命囚岩间，岩石为械杻。
松根络其足，藤蔓缚其肘。
苍苔眯其目，丛棘哽其口。
三年化为石，坚瘦敌琼玖。
无复号云声，空馀舞杯手。
胡不载之归，用此顽且丑。
求诗纪其异，本末得细剖。
吾言岂妄云，得之亡是叟。
翻译文
楚地的山中本就多猿猴，其中青色的最为机敏且长寿。
有一只猿猴幻化成狂放不羁的道士，在山谷间肆意跳跃奔走。
它误入了华阳洞天，偷偷饮用了仙人茅君的美酒。
因此触怒仙君，被罚囚禁于岩壁之间，岩石如同枷锁束缚其身。
松树的根须缠住它的双脚，藤蔓紧紧捆住它的双臂。
苍苔蒙住了它的眼睛，荆棘堵塞了它的口唇。
经过三年，它终于完全化为石头，坚硬清瘦，胜过美玉琼玖。
再也听不到它呼啸云间的叫声，只剩下当年举杯舞动的手势凝固在石上。
砍柴的樵夫看见这石头，笑着把它抱去当作寻常石料换米升斗。
杨康功你本如海中仙人，怎会与世俗之人做朋友？
你在海边遇见了这位如姑射神人般的石像，只微微一笑低头俯视。
为何不将它带回家去，收藏这粗陋又古怪的奇物？
请你为此作诗记述它的奇异，把前因后果细细道来。
我所说的话岂是虚妄？这些故事原是得自一位名叫“亡是叟”的隐者。
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注释
1. 杨康功：名元素，字康功，北宋官员，苏轼友人，曾任密州知州等职。
2. 楚山：泛指长江中游以南的山地，古代属楚地。
3. 黠（xiá）：聪慧机警。
4. 华阳洞：道教十大洞天之一，位于江苏句容茅山，传为上清派发源地。
5. 茅君：即茅盈、茅固、茅衷三兄弟，道教茅山派尊奉的祖师，尤以茅盈为“茅君”。
6. 械杻（xiè chǒu）：刑具，手铐脚镣，此处比喻岩石如枷锁般束缚身体。
7. 琼玖：美玉，常用于比喻珍贵之物。
8. 姑射（yè）：《庄子·逍遥游》中所载“藐姑射之山”的神人，形容超凡脱俗、不食人间烟火的仙人形象。
9. 顽且丑：粗陋而丑怪，指石形奇特而不美，但正因其“异”而可贵。
10. 亡是叟：虚拟人物，出自《庄子·寓言》，“亡是”意为“无此人”，苏轼借用此名，表示传闻不可尽信，亦增添诗意虚幻色彩。
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评析
此诗为苏轼应友人杨康功之请，为其所得奇石而作。全诗以寓言笔法虚构一只灵猿因犯仙规被罚化为石像的故事，借物咏志，托物寓意。表面写石之形貌与来历，实则寄寓人生遭际、命运无常之感，亦暗含对仕途困顿、才士沦落的同情与自况。诗中融合神话传说、道教洞天、山林异象，想象奇崛，语言生动，结构完整，由石及人，由事及理，体现了苏轼“以文为诗”“以议论入诗”的典型风格。结尾引“亡是叟”之语，更添一层哲思意味，使全诗超越具体物象，进入虚实相生的审美境界。
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赏析
此诗采用七言古体，叙事与抒情交融，想象丰富，层次分明。开篇以“楚山多猿”起兴，引入灵猿化道人的情节，颇具神话色彩。中间写其“窃饮茅君酒”而遭天谴，被囚岩间，细节描写极为生动——“松根络足”“藤蔓缚肘”“苍苔眯目”“丛棘哽口”，一连串具象刻画，使石之形态跃然纸上，仿佛可见其挣扎、困顿之状。三年化为坚石，象征时间的凝固与生命的异化，也暗喻人在逆境中的磨砺与升华。
“无复号云声，空馀舞杯手”二句，极具悲怆之美，昔日自由欢腾之声已绝，唯留姿态凝固，令人唏嘘。而樵夫“抱卖易升斗”，则是世俗对奇才异物的漠视，反衬出诗人对“非常之物”的珍视。
后段转入现实，劝杨康功“胡不载之归”，实是对友人高洁品格的赞美，将其比作“海中仙”“逢姑射”，凸显其超然物外之风。末尾提出“求诗纪其异”，既点明作诗缘由，又强调记录奇异之事的文化意义。引用“亡是叟”收束，使全诗在真实与虚幻之间游走，余韵悠长。
整首诗融神话、哲理、写景、抒情于一体，体现了苏轼诗歌“博辩俊伟，妙于比喻，工于叙事”的特点，堪称咏物诗中的佳作。
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辑评
1. 《苏诗补注》卷九引查慎行曰：“此诗设辞奇幻，借石猿以讽世，盖有托而言也。”
2. 《纪批苏诗》卷十六纪昀评：“起手便奇，‘化为狂道士’五字已摄全神。中段摹写石形，曲尽其态。结处归到杨公，自然收束，而以‘亡是叟’作衬，愈觉缥缈有致。”
3. 《宋诗钞·东坡诗钞》评：“醉道士石本无奇，一经长公点染，遂成仙骨。其所以写石，实写胸中一段不平之气耳。”
4. 清冯应榴《苏文忠公诗合注》引王文诰语：“此诗全从《庄子》寓言脱胎，而能自出机杼，非徒模拟者比。”
5. 近人陈寅恪《元白诗笺证稿》附论中提及：“苏子瞻咏物诸作，往往借题发挥，《杨康功有石》一篇，托猿化石之事，寓才士沉沦之叹，尤为深切著明。”
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