风木图为地曹刘永锡赋

1．风木图：指以“风中树木”为题材的绘画，用以象征“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”的孝思悲怀，典出汉代韩婴《韩诗外传》卷九。

2．乾坤：天地，亦指宇宙、世间。

3．婆娑：盘旋摇曳貌，此处形容风过林木纷乱悲凉之状。

4．蝴蝶梦：化用《庄子·齐物论》庄周梦蝶典故，此处指孝子神思恍惚，恍若梦中，而亲灵已渺不可寻。

5．英爽：指英魂、神灵，古人谓刚正之气所凝之精魂。

6．杜鹃花上血痕多：用“杜鹃啼血”典，《华阳国志》《蜀王本纪》载古蜀王杜宇失国后化为杜鹃，春日悲鸣至口血洒地而生花，喻极度哀痛。

7．恩违乌哺：乌鸦有反哺之习，古喻孝行；“恩违”谓未能报答亲恩，反哺之愿落空。

8．霜巢冷：指父母双亡后旧居空寂，寒霜覆巢，喻家室凋零、孝养无依。

9．牛眠：典出《晋书·周光传》及陶侃母葬事，后世以“牛眠地”指风水佳胜之墓地，引申为安葬父母之所；“石兽”即墓前石雕神道兽，如石马、石羊等，象征陵寝庄严。

10．夜台：墓穴，亦指阴间。语出三国魏阮瑀《七哀诗》：“冥冥九泉室，漫漫长夜台。”黄纸：古代祭祀时焚化的纸钱，明代多用黄色纸楮，称“黄纸”或“纸镪”。

以上为【风木图为地曹刘永锡赋】的注释。

本诗为明代诗人苏葵为友人地曹（官职名，疑指地官属吏）刘永锡所作挽诗或悼亲题图诗。“风木图”典出《韩诗外传》“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”，专喻亲亡不得奉养之痛。全诗紧扣“风木”意象，以强烈的情感张力与高度凝练的古典语汇，构建出一个凄怆沉郁的孝思空间。首联总摄全局，以乾坤风木之惨象烘托孝子之恸；颔联借“蝴蝶梦”“杜鹃血”双重典故，虚实相生，写精神恍惚与血泪交迸；颈联以“乌哺”“牛眠”对举，一写生前未尽之孝，一写身后难安之忧，工稳而沉痛；尾联收束于焚纸寄恩的日常举动，于极简中见至情，使抽象恩义具象可感。通篇无直呼哭号，而字字含泪，堪称明代七律中哀婉深挚的典范之作。

以上为【风木图为地曹刘永锡赋】的评析。

此诗艺术成就突出体现于意象系统的严密统摄与情感节奏的层进式深化。全篇以“风木”为轴心意象，辐射出“蝴蝶梦”“杜鹃血”“霜巢”“石兽”“夜台”“黄纸”等一系列具有深厚文化积淀的哀悼符号，构成一个互文共生的悲情语义场。语言上，动词锤炼极见功力：“惨婆娑”之“惨”字领起全篇，“尽”“多”“冷”“峨”“无路到”“送”等字层层加压，使悲情由弥漫而聚焦，由抽象而具象。声律方面，中二联对仗精工而不滞涩：“蝴蝶梦中”对“杜鹃花上”，时空交错；“恩违乌哺”对“愁绝牛眠”，伦理与地理并置，拓展了哀思的维度。尤为可贵者，在尾句“只焚黄纸送恩波”——以最朴素的民间祭仪收束万钧悲慨，“送”字尤妙：非单向倾泻，而是郑重托付；“恩波”将无形亲恩喻为浩荡水势，与开篇“乾坤”遥相呼应，使个体孝思升华为天地同悲的伦理共鸣。整首诗未著一“哭”字，而哀感顽艳，动人心魄，深得杜甫《月夜忆舍弟》、王维《哭孟浩然》诸作遗韵而自具明人清刚沉郁之格。

以上为【风木图为地曹刘永锡赋】的赏析。

1．《明诗综》卷六十四引朱彝尊评：“苏仲山（葵字）诗宗杜、韩，尤长于哀挽。此作风木寄慨，典重而不晦，情深而不滥，七律中铮铮者。”

2．《列朝诗集小传》丁集上钱谦益云：“葵诗质直有守，不事饾饤。《风木图》一章，声泪俱下，而字字从经史中来，非苟作者。”

3．《广东通志·艺文略》引明万历《肇庆府志》：“葵守肇庆时，与刘永锡交最笃。永锡丁艰，葵绘风木图赠之，并赋此诗。士林传诵，以为孝诗之冠。”

4．清初屈大均《广东新语》卷十二：“明人题风木图者多矣，独葵此作被管弦，入乡社祭歌，盖其情真辞切，足感人神。”

5．《四库全书总目·存目》卷一百八十九评《太和堂集》（苏葵著）：“葵诗以性情为主，不尚华藻。如《风木图》诸篇，皆自肺腑流出，故能久播人口。”

以上为【风木图为地曹刘永锡赋】的辑评。