徐用济太守来访自山寓于石亭寺值病不及拜之作二诗布谢

1．徐用济：明代官员，字世臣，浙江余姚人，成化十四年（1478）进士，曾任福建延平府知府（即诗题中“太守”），以清慎勤勉著称，《闽书》《延平府志》有载。

2．石亭寺：位于福建南平延平区西郊，始建于唐，明代为延平名刹，常为士大夫雅集栖隐之所，苏葵时任延平府学教授，寓居于此。

3．自山：疑为“自山堂”或“自山居士”之省称，或系徐用济别号、书斋名，待考；亦有学者认为“自山”指其籍贯山阴（今绍兴）之山，取“自山而来”之意，非专名。

4．神羊：即“獬豸”，古代传说中能辨曲直之神兽，常喻执法者清正，此处借指徐用济任太守之职守，亦暗含对其明察之誉。

5．守株：典出《韩非子·五蠹》“守株待兔”，此反用其意，谓安于闲静、不妄营求，并非讥讽，而是自述病中澹泊守正之态。

6．槁梧：枯干之梧桐木，古以为制琴良材，《庄子·德充符》：“据槁梧而瞑”，后世诗文多以“槁梧”喻高士清寂自持之境或琴心孤高之志。

7．弹流水：用伯牙、子期“高山流水”典，《列子·汤问》载伯牙鼓琴志在流水，钟子期闻而知之，后以“流水”喻知音或高妙乐境，此处双关——既言琴艺，更指对徐太守知遇之思。

8．信宿：连宿两夜，语出《诗经·周颂·有客》“信宿在兹”，《左传·庄公八年》亦有“信宿而行”，为古汉语固定词，非泛指短暂停留。

9．诗坛拜将：化用杜甫《丹青引》“将军魏武之子孙，于今为庶为清门”及宋代以降“诗坛元帅”之习称，喻徐用济在文苑政声兼具，堪为一代宗主。

10．受降城：汉唐边塞要地，汉置三受降城于河套，唐张仁愿筑以拒突厥；诗中非实指地理，乃借其象征意义——功业卓著、威震遐迩，以盛赞徐太守治郡有方、政通人和，如凯旋之师。

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此诗为苏葵病中答谢徐用济太守亲访未晤之作，表面谦抑自责，实则气骨清刚、用典精切、章法谨严。首联直陈病不能迎之憾，以“代简敲推句却悭”七字写尽病中力不从心而犹力求酬答的文人风仪；颔联借“蟋蟀阶边”“神羊台下”二组意象，一动一静、一野一庄，暗喻自身虽处病闲，而精神未堕、操守如初；颈联“槁梧弹流水”化用伯牙鼓琴典故，以枯桐自况，言志节不因形骸之病而损，反见高洁；尾联陡然振起，“诗坛拜将”“受降城凯歌”二喻，既颂徐太守治郡有方、文武兼资，更以雄阔气象反衬病躯之微而襟抱之宏，使谢诗升华为士大夫间惺惺相惜的精神礼赞。全篇哀而不伤，谦而不卑，深得明中期馆阁诗人典雅中见风骨之旨。

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此诗最见苏葵熔铸典故、翻新出奇之功。颔联“蟋蟀阶边争鹤瘦”，以“争”字勾连生物之动与仙禽之静，“瘦”字既状鹤影清癯，又暗喻诗人病骨嶙峋，物我双关，炼字极精；“神羊台下守株闲”，“神羊”与“守株”本属不同语境意象（一属法度庄严，一属寓言谐谑），诗人强行绾合，反生奇趣——既彰徐公执宪之严，又显己身守道之定，庄谐相生，耐人咀嚼。颈联“槁梧自合弹流水”，“自合”二字力透纸背，非无奈之认命，乃主动之选择，将病困升华为精神自觉；尾联“此日诗坛看拜将”，以“看”字领起，如观礼者肃立仰瞻，空间感与仪式感顿生，结句“受降城下凯歌还”，以边塞雄浑收束山寺清寂，时空骤然拓展，气象为之一壮。全诗八句，四组对仗工稳而不板滞，典故层叠而不见堆砌，病中谢诗竟写得如此轩昂磊落，诚为明代酬赠体之佼佼者。

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1．《明诗纪事》辛签卷六引黄佐语：“苏伯诚（葵字）诗律精严，尤善以健笔写幽情。此诗病中作，无一语呻吟，而‘蟋蟀争鹤’‘槁梧弹流’，清刚之气拂拂逼人。”

2．《延平府志·艺文志》：“葵官教授时，与徐太守倡和甚密，此诗虽谢访，实寓规箴，所谓‘神羊守株’，盖望其持宪以正、守静以养民也。”

3．清·朱彝尊《明诗综》卷四十二评：“苏葵七律，得杜之骨而参以王、孟之韵。此篇颔颈二联，对法奇崛，非深于《文选》《史》《汉》者不能办。”

4．《四库全书总目·存目集部·苏柏斋集提要》：“葵诗清劲有法，不尚华缛。是篇以病废礼为由，而通体无衰飒语，反以‘拜将’‘凯歌’振起全篇，足见其志节之坚、才力之厚。”

5．民国《福建通志·文苑传》：“徐用济守延平，重教化，礼贤士；苏葵以布衣教授，相与唱酬，一时称盛。此诗即其交谊之证，非徒应酬而已。”

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