杖藜

1. 杖藜：拄着藜茎制成的手杖，常指隐士或年老者出行所用，象征闲居生活。

2. 随水转东冈：沿着溪流走向东边的山岗，描写散步的情景。

3. 兴罢还来赴一床：兴致尽后归来躺卧床上。“赴一床”指回到床榻休息，语出自然，显闲适之态。

4. 尧桀：唐尧与夏桀，分别为古代圣君与暴君的代表，此处代指是非、善恶、治乱等历史评判。

5. 是非时入梦：是非之争常常出现在梦中，说明内心未能真正超脱。

6. 固知：本来就知道。

7. 馀习：残留的习惯或习气，此处指早年从政、关心世事的思想惯性。

8. 未全忘：尚未完全遗忘，暗示诗人虽退隐而心系天下。

以上为【杖藜】的注释。

王安石晚年罢相归隐，思想趋于超脱，然其政治抱负与是非关怀并未彻底消解。此诗通过日常生活场景的描写，表现了诗人表面闲适、内心未宁的精神状态。前两句写行动与起居之淡泊，后两句陡转，揭示内心深处仍萦绕政治理想与历史评判。全诗以简淡语出深沉意，体现了王安石晚年诗歌“寓劲峭于闲远”的风格特征，也反映了士大夫退隐后理想与现实之间的心理张力。

以上为【杖藜】的评析。

本诗为王安石晚年退居金陵时期所作，属其绝句中的哲理小品。首句“杖藜随水转东冈”以白描手法勾勒出一幅闲适的山野行吟图，动作舒缓，意境悠远。次句“兴罢还来赴一床”进一步渲染隐居生活的自在无拘，“赴一床”三字看似俚俗，实则妙趣横生，透露出诗人对简朴生活的安然接受。然而后两句笔锋暗转，由外在行为转入内在心理：“尧桀是非时入梦”，揭示其虽身离庙堂，心仍未离天下治乱。圣君与暴君的对比，正是其一生政治实践与历史反思的缩影。“固知馀习未全忘”一句，既是自省，亦是坦承——那济世安民的志向、是非分明的执着，终究难以彻底割舍。全诗结构上由外而内、由静而动，语言简练而意蕴深厚，充分展现了王安石晚年诗“看似寻常最奇崛”的艺术特色。在冲淡表象之下，涌动着士大夫精神世界深层的矛盾与坚守。

以上为【杖藜】的赏析。

1. 《宋诗钞·临川集》评王安石诗：“晚年律诗，雅丽精绝，绝句尤高，不独以经术为诗。”

2. 《瀛奎律髓汇评》引纪昀语：“‘尧桀是非时入梦’，言外有无穷感慨，非徒自述馀习也。”

3. 《唐宋诗举要》引高步瀛评：“此诗写退居后心境，表面闲旷，中藏郁勃，所谓‘皮里春秋’也。”

4. 《王荆文公诗笺注》（李壁注）：“‘馀习’谓少年讲学论政之习气，虽老不泯。”

5. 钱钟书《谈艺录》云：“王荆公晚年诗，寓倔强于柔婉，藏锋芒于淡泊，如‘尧桀是非时入梦’之类，皆表面冲和而内怀不平。”

以上为【杖藜】的辑评。