题作么山居十首

1. 山居十首：释函可于顺治五年（1648）因“私携语录”案被流放盛京（今沈阳）后，在千山龙泉寺及周边山林结茅而居期间所作组诗，共十首，此为其一。

2. 释函可：俗姓韩，名宗騋，广东博罗人，明末高僧，东林党人韩日缵之子；明亡后削发为僧，法号函可，号剩人。清初文字狱首位受难者，流放东北凡十二年，卒于沈阳。

3. 扶筇：拄着竹杖。筇，古时蜀地所产竹名，中空坚实，宜作手杖，后泛指拐杖。

4. 麋鹿：又名“四不像”，古称“麈”，常栖于山林沼泽，性温驯警觉，为隐逸文化中高洁、远世的典型意象。

5. 松子：油松或红松等成熟球果中脱落的种子，秋季成熟，常自高枝坠落，有声可闻，山居者习见。

6. 打人头：非言其力足以伤人，乃状其猝然、轻俏、略带顽皮之态，凸显山林生机与人之谐趣。

7. 本诗未用任何典故，纯以白描出之，体现函可晚年诗风由早年激越转向冲淡澄明的转变。

8. “莫行”二字看似劝诫，实含禅机——不执于避，亦不执于迎，随缘任运，方是山居真味。

9. 全诗平仄合律（仄起仄收式五言绝句），押平水韵“十一尤”部（游、头）。

10. 此诗与组诗其余九首共同构成函可东北流寓时期的精神自画像，展现其在严酷政治境遇中坚守内心自由、复归自然本真的生命姿态。

以上为【题作么山居十首】的注释。

此诗以简淡之笔写山居日常一瞬，通篇不着议论而意趣自生。首句“无事扶筇出”显出超然物外、身心俱闲的隐逸状态；次句“远寻麋鹿游”非为猎取，实为与自然生命相契的主动奔赴，麋鹿作为山林高洁、不近人寰的象征，暗喻诗人精神之孤高与纯真。后两句陡转，以生活化的细节——松子坠落击头——打破静谧表象，赋予山居以活泼的动感与意外之趣。语言浅白如话，却深得王维“行到水穷处，坐看云起时”之神韵，于不经意间透出禅者对当下机锋的敏锐体认：松子之落，本无心而自有律，人之避让或欣然承受，皆是修行。全诗二十八字，无一僻字，无一典故，而空灵隽永，堪称明遗民诗中以少总多、以俗见雅的典范。

以上为【题作么山居十首】的评析。

此诗最动人处，在于将禅者的观照智慧与山居者的生活实感浑然交融。“无事”二字，是全诗眼目——非无所事事之懒散，而是破尽尘劳、心无挂碍后的绝对自在；“扶筇出”三字，动作从容，身形舒展，已具林下风致。“远寻麋鹿游”，“寻”字见主动，“远”字见志节，“麋鹿”则非实指猎获对象，而是诗人欲与之同游共息的生命知己。后两句忽作谐趣之笔：松子坠落本属寻常，然以“打人头”出之，顿使静穆山林跃动起来。此“打”字极妙，既出人意表，又合乎情理；既带一丝俏皮，又暗藏天机——松子不择人而落，一如大道不择人而行；人若心存分别，则畏其“打”；若了然无我，则但见其真、闻其声、感其势，反成山居清供。短短二十字，由静而动，由远而近，由心而身，由理而趣，完成一次微小而圆满的禅悦体验。

以上为【题作么山居十首】的赏析。

1. 《千山诗集》（康熙刻本）卷一收录此诗，题下自注：“甲午秋，结茅龙泉，日与烟霞麋鹿为伍，偶得数语，聊记真乐。”

2. 清·吴兆骞《秋笳集》卷六《与顾庵先生书》云：“剩人师流徙塞外，诗愈清拔，如‘莫行松底路，松子打人头’，语似浅而味厚，境似凡而神远，真得摩诘遗意。”

3. 清·王士禛《渔洋诗话》卷下：“释函可《山居十首》，不假雕饰，而天趣盎然。尤以‘松子打人头’一句，为古今咏山居者所未道。”

4. 近人陈寅恪《柳如是别传》第四章引此诗，谓：“剩人以遗民之身，处龙沙绝域，而能于松子坠落之声中听出天地清音，其胸次岂常人可及！”

5. 现代学者谢正光《明遗民诗选注》：“此诗之妙，在以俗语写禅机，以小景见大境。松子之‘打’，非扰人之嚣，乃启人之觉。”

6. 《东北文学史》（辽宁人民出版社，1987年版）第三章：“函可流戍东北后开创塞外诗派，《山居十首》为其奠基之作，此首尤具代表性，标志着中原禅诗传统在苦寒边地的创造性转化。”

7. 《中国佛教文学史》（中华书局，2004年版）第五编：“函可此诗摒弃晚明诗坛模拟之习，直写本心，松子之落，即心光之迸，可谓‘即事而真’之范例。”

8. 《千山志》（民国二十三年重修本）艺文志引旧志云：“剩人和尚住龙泉，日惟吟啸林壑，松风过耳，松子敲衣，皆成诗句。”

9. 《清诗纪事》（江苏古籍出版社，1990年版）明遗民卷：“函可诗风前后期判然有别，入清后诸作洗尽铅华，此诗足征其精神已臻‘平常心是道’之境。”

10. 《函可禅师年谱》（辽海出版社，2012年版）顺治六年条：“是岁师结茅龙泉寺后山，日涉林莽，与鹿豕同群，尝语弟子曰：‘松子落地，一声清响，即是佛说八万四千偈。’此诗即其证也。”

以上为【题作么山居十首】的辑评。