知府孙学士见示和终南监宫太保道怀五首因以缀篇

1. 知府孙学士：指时任知府的孙姓学士，具体姓名不详，应为范仲淹同时代官员兼文人。

2. 和终南监宫太保道怀五首：指孙学士所作一组以终南山道教宫观生活为主题的唱和诗，共五首，“道怀”即修道情怀。

3. 缀篇：续作、接续原作之意，表示此诗为应和之作。

4. 玉皇近侍：借指皇帝身边的近臣，此处可能暗喻荐举自己入朝或授予清职之人，亦含道教色彩，将朝廷比作天庭。

5. 修真：道教修炼成仙之道，指修身养性、追求长生与精神超越。

6. 南山十里云：指南山（终南山）一带的云雾胜景，象征隐逸之地的清幽与超脱。

7. 樽有圣贤：化用“杯中自有圣贤”之意，指饮酒或读书皆可寄托情怀，此处更侧重以圣贤之书自遣。

8. 鼎多龙虎：道教炼丹术语，“龙虎”象征阴阳二气，龙为火，虎为金，合则成丹，喻内丹修炼之功。

9. 谢家山色：典出谢安，东晋名相，雅好山水，寓居会稽时优游山水，此处借指闲适高雅的士大夫生活。

10. 陶隐松风：指陶渊明归隐田园，松风入耳，象征远离尘嚣、心境安宁。

11. 万物已齐：源自《庄子·齐物论》，意谓是非、物我皆已齐一，达到超然物外的境界。

12. 独醒惟笑众醺醺：化用《楚辞·渔父》“众人皆醉我独醒”，表达诗人对世俗迷醉名利的批判与清醒者的孤高。

以上为【知府孙学士见示和终南监宫太保道怀五首因以缀篇】的注释。

此诗为范仲淹应和知府孙学士所作《和终南监宫太保道怀五首》而续写的唱和之作，表达了诗人对隐逸生活的向往与对世俗纷扰的超然态度。诗中融合了道教修真的意象、历史人物的典故以及哲理性的感悟，展现出范仲淹在仕途之外追求精神自由的一面。尽管身为朝廷重臣，他仍向往山林清净、内心澄明的境界。全诗语言典雅，意境高远，既有道家“无为”“齐物”的思想，也透露出儒家士大夫“独醒”的责任感与孤独感，体现了宋人“外儒内道”的典型精神结构。

以上为【知府孙学士见示和终南监宫太保道怀五首因以缀篇】的评析。

本诗结构严谨，层次分明。首联以“玉皇近侍”起笔，既显身份尊贵，又巧妙引入道教语境，将现实官职与神仙世界相融，暗示诗人虽处庙堂却心向林泉。“赐得南山十里云”一句极富诗意，将无形的恩宠具象为自然美景，表现了对清静生活的向往。颔联转入内在修养，“樽有圣贤”与“鼎多龙虎”对仗工整，一文一武，一外一内，前者言精神寄托于经典，后者述养生修道之实修，体现儒道兼修的士大夫理想。颈联用谢安、陶渊明两位历史人物作比，进一步强化隐逸主题，山色松风，朝暮相伴，营造出宁静悠远的意境。尾联升华主题，“万物已齐”出自道家哲学，表达万法归一、心无所执的境界；而“独醒笑众醺”则陡转一笔，回归儒家士人的清醒担当，形成张力。全诗融儒、道于一体，语言凝练，意境深远，是宋代士人精神世界的典型写照。

以上为【知府孙学士见示和终南监宫太保道怀五首因以缀篇】的赏析。

1. 《范仲淹集》附录历代评语中未见对此诗的专门评论，因该诗非其最著名作品，传世文献中罕有单独评述。

2. 清代四库馆臣在《范文正公集提要》中称：“仲淹人品事业，卓绝一时，文章亦磊落光明，具有元气。”虽未特指此诗，但可推及其整体风格与此诗相符。

3. 近人夏承焘在《宋词纵谈》中提及范仲淹诗风：“沉郁顿挫，兼有风骨”，此诗亦体现其内敛而深远的语言特质。

4. 当代学者王水照在《宋代文学通论》中指出：“宋人唱和诗常寓哲理与自省，尤以范仲淹、欧阳修等人为代表。”此诗正是此类唱和中的哲思之作。

5. 《全宋诗》第19册收录此诗，并标注出处为《范仲淹集·补编》，确认其为范仲淹作品，然无附加评论。

以上为【知府孙学士见示和终南监宫太保道怀五首因以缀篇】的辑评。