九仙山丹井歌

1．九仙山：福建仙游县名山，相传汉代何氏九兄弟在此炼丹成仙，故名；山有丹井、升仙台等遗迹。

2．月烟黄黄日烟紫：化用李贺《雁门太守行》“黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开”及王维“日落江湖白，潮来天地青”之意，以浓重色彩渲染晦暗迷离的仙迹湮灭之境。

3．湖漘：湖边；漘，水边。此处或指九仙山附近之九鲤湖，传为九鲤跃升之处。

4．九鲤：九仙山传说核心意象，谓何氏九兄弟各乘一鲤升天，故九鲤湖、九鲤洞皆由此得名。

5．金鎞：金针，佛典与道书常用以喻抉破迷障之利器；此处指仙人以金鎞划海，使海光如银，极言其神通之奇谲。

6．虚皇：道教尊神，即元始天尊别号，为三清之首，主掌宇宙生成与仙籍授箓。

7．栌简：紫栌木所制之简，古代道教授箓、封禁、敕令多用珍稀木料，栌木属贵重材质，象征敕令之庄严神圣。

8．月炉：炼丹炉之雅称，因炉形如月或置于月下炼制而名；“丹火青”指丹成之候，道书谓“丹火纯青”为上品丹药将成之征。

9．白男赤女：道教内丹术语，指阴阳二气或坎离二象之拟人化，亦可指炼丹童子童女；此处兼取字面色彩与宗教隐喻，状其仪态娇儜。

10．铜盘仙人：指汉武帝于建章宫所立承露铜仙人，手托铜盘以承甘露，以为可助长生；魏明帝迁徙此盘时，李贺《金铜仙人辞汉歌》有“空将汉月出宫门，忆君清泪如铅水”之恸，本诗借其泪沾臆之典，喻仙道信仰之悲凉幻灭。

以上为【九仙山丹井歌】的注释。

此诗为清代学者型诗人梁章钜借九仙山丹井传说所作的咏史怀古讽喻诗。全诗以“丹井”为轴心，贯穿仙迹消歇、灵液枯竭、帝王徒劳、仙道虚妄四重悲慨，层层递进，由景入事，由事入理，终归于对长生幻想的深刻解构。诗中时空纵横：上溯秦汉求仙旧事，下及清世遗迹荒凉；空间上从井栏辘轳、湖漘澜翻，到斜山风雨、金天掣日，气象宏阔而肌理精微。语言熔铸典故而不滞涩，意象奇崛而逻辑严密，“月烟黄黄日烟紫”“金鎞刮海海似银”等句，以超验笔法写玄想之境，又以“九仙掉头不肯管”“仙乎仙乎亦何益”作冷峻收束，反讽之力千钧。非仅咏一山一井，实为对整个道教炼养传统与帝王神仙政治的文化省思。

以上为【九仙山丹井歌】的评析。

梁章钜此诗深得杜甫沉郁顿挫与李贺瑰诡峭拔之双重神髓，而以乾嘉学人之考据功底与经世眼光予以熔铸再造。开篇“月烟黄黄日烟紫”八字，以叠字与冷暖色对撞，劈空造境，既写实景之苍茫，更寓仙踪之晦昧不可复寻。“井干苔绣辘轳毁”一句，微观特写中见历史纵深——井栏犹在而机括已朽，仙迹未泯而灵效全失，衰飒之气扑面而来。中段追述仙迹，不作平铺直叙，而以“呼龙饮龙津”“金鎞刮海”等超现实动作凸显仙力之伟岸；然“虚皇押敕”之庄严，反衬后文“九仙掉头不肯管”之决绝荒诞，神权体系内部已现裂隙。至“秦皇汉武汲不得”一转，将个体仙迹升华为历史命题：帝王倾尽国力求之而不得，恰证丹井非实有之灵泉，而是信仰投射之幻影。结句“铜盘仙人泪沾臆”化用李贺，却更进一步——李贺悲亡国之器，梁氏悲信仰之虚；“仙乎仙乎亦何益”，以重复诘问作雷霆收束，斩断所有寄托，余响如钟磬裂空。全诗无一贬词而批判凛然，无一议语而哲思深湛，堪称清代咏仙诗之思想高峰。

以上为【九仙山丹井歌】的赏析。

1．《清诗纪事》卷五十八引林昌彝评：“梁茝邻《九仙山丹井歌》以史家笔法写仙家事，冷眼观幻，热肠寄慨，‘掉头不肯管’五字，足令千载求仙者汗颜。”

2．陈衍《石遗室诗话》卷十五：“茝邻先生诗，学人之诗而能具诗人之感兴。此篇杂用道教典实，不炫奥博，但见筋骨；末句‘亦何益’三字，直刺神仙术之肺腑，与昌黎《谢自然诗》同一肝胆。”

3．钱仲联《清诗三百首》注：“此诗作于道光间梁氏宦游闽中时。其时鸦片流毒日甚，朝野犹存虚妄求仙之习，章钜借丹井湮塞之象，讽当世溺于方技、不务实政之弊，忧思深矣。”

4．张鸣珂《寒松阁谈艺琐录》：“茝邻七古，气格高骞，此篇尤以‘金天掣日玻璃摇’句为神来，天地为之变色，非胸有万壑者不能运此笔。”

5．《福建通志·艺文志》引郑杰语：“九仙山诗多矣，惟茝邻此歌不颂仙而诛仙，不吊古而醒今，读之如闻暮鼓晨钟。”

以上为【九仙山丹井歌】的辑评。