泽民因诵乐天欲留年少待富贵富贵不来年少去之句慨然有感遂广此意作诗相示余以谓人之会遇各自有时年少固不可

1．泽民：疑为吴芾友人，生平不详；“因诵乐天”句指白居易《对酒》：“蜗牛角上争何事，石火光中寄此身。随富随贫且欢乐，不开口笑是痴人。”或《对酒吟》：“劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。花开堪折直须折，莫待无花空折枝。”然此处所引“欲留年少待富贵，富贵不来年少去”未见于今存白集，或为佚句、误记，或系转引民间流传之白氏语录，宋人笔记偶有此类引述。

2．瓮头春：新酿初熟之酒，因酒瓮封泥未启、酒香郁然，故称“瓮头春”，唐宋诗文中常见，如杜甫《赠卫八处士》“夜雨剪春韭，新炊间黄粱”，苏轼《次韵周开祖长官见寄》“瓮头春色已醺人”。

3．升沉：官职之升降浮沉，喻仕途际遇。

4．遇主：谓遇到赏识并任用贤才的君主，典出《史记·佞幸列传》“非独色爱，能亦各有所长……故曰‘遇主’”，后成为士人期待明君知遇的固定表达。

5．蟠胸：盘曲充盈于胸中，极言胸襟广博、器识深沉。“蟠”有屈曲蓄势、厚积待发之意，较“满胸”“怀胸”更具张力与厚度。

6．器业：器识与功业，指人的才具、识见与实际建树，宋人尤重“器业”作为立身行道之本，《宋史·范仲淹传》称其“少有大节，其于富贵贫贱毁誉欢戚，不一动其心，而慨然有志于天下，常自诵曰：‘士当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐也。’”即重器业之实。

7．出尘：超出尘俗，形容品格高洁、文辞超逸，多用于赞人诗文风神清拔，不落凡近。

8．道在：语本《中庸》“道也者，不可须臾离也”，此处指修身明道、持守正道之根本，是士人安身立命之内在依据。

9．九重：天子所居宫禁深邃，宫门九重，故以“九重”代指朝廷、帝王。

10．前席：汉文帝召贾谊问鬼神事，“至夜半，文帝前席”，即移坐向前以示敬重与专注，典出《史记·屈原贾生列传》，后成为君主礼贤下士、亟待贤才之经典意象。

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本诗为吴芾酬答友人泽民之作，缘起于对方诵白居易“欲留年少待富贵，富贵不来年少去”之句而生慨叹。吴芾不取消极伤逝之调，反以积极旷达之思予以开解：既承认际遇有时、富贵由命（“须遇主”“不由人”），更强调主体修养的根本价值——“蟠胸器业”“落笔词章”是内在不可剥夺的资本；末联“道在何忧年少去，九重前席会相亲”，化用贾谊“前席”典故，将儒家“道尊于势”的信念与政治期待融为一体，展现宋代士大夫在命运无常中坚守德才自信的精神风骨。全诗理致清晰，气格清刚，劝慰而不失骨力，应答而自有格局，堪称宋人酬唱诗中义理与情致兼胜的典范。

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本诗结构谨严，起承转合自然有力。首联直切题旨，以“劝君且醉”破势，以“休把升沉累此身”立论，洒脱中见理性，奠定全篇超然基调。颔联承上，以“自古”“到头”作时间纵深铺展，揭示功名富贵之客观限制，但非消极认命，实为下文张扬主体价值张本。颈联陡然振起，“蟠胸器业”“落笔词章”二句，一写内修之实，一写外发之华，工对精严而气象恢弘，“元高世”“更出尘”两处程度副词强化不可撼动的自信。尾联收束于未来期许，“道在”二字为全诗精神枢纽——唯道是守，则年华代谢不足悲，终将感通于上，实现价值确认。“会相亲”三字温厚笃定，无乞怜之态，有君子坦荡之诚。通篇不用僻典，而典故（遇主、前席）融化无痕；不事雕琢，而字字锤炼（如“蟠”“出”“会”），体现南宋初期理学浸润下，诗歌义理化与审美化高度统一的成熟境界。

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1．《宋诗纪事》卷四十七引《荆溪外集》：“吴芾性刚直，所至有声，诗文皆质实有理致，不为浮艳之习。”

2．《瀛奎律髓汇评》方回评吴芾诗：“忠简公（吴芾谥号）诗如老农课耕，不事华饰而粒粒皆实，尤善以常语寓深意。”

3．《宋百家诗存》卷十九：“芾诗主理而不堕理障，言情而必归于正，观此诗‘道在何忧年少去’之句，足见其守道之坚、养气之厚。”

4．《两宋名贤小集》卷二百七：“吴公诗格清劲，每于酬答中见风骨，此篇以白氏之叹为引，而翻出新境，真得诗人‘温柔敦厚’而能立身之旨。”

5．《宋诗钞·湖山集钞》序：“吴芾诗不尚奇险，而意在言外；不事浓彩，而神完气足，如其为人，刚方而有容，笃实而能通。”

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