璧门双阙转苍龙。德寿俨祗宫。轩屏正坐，天子亲拜天公。
仪绅笏，罗鹓鹭，粲庭中。仙家欢不尽，人世寿无穷。
谁知云路，玉京成就，催返璇穹。转手万缘空。见说烟霄好处，不与下方同。
浙江潮，万神护，川后滋恭。因山祗事，崔嵬禹穴，此日重逢。
柏城封。愁长夜、起悲风。歌清庙、千古诵高宗。
翻译文
宫门高耸，双阙回转如苍龙盘踞；德寿宫庄严肃穆，宛如敬奉神祇之正殿。殿内屏风庄严，天子端坐正位，亲自行礼祭拜昊天上帝。
朝臣们身着朝服、手持笏板，行列整齐如鹓鹭成行，光华灿然布满庭中。仙界欢庆未尽，人间祝愿天子寿比无穷。
谁知云路迢递，玉京仙都功业已成，却须催促灵驾返归璇穹（指天界）。一转手间，万般尘缘皆成空寂。只听说烟霞缥缈的仙界殊胜之处，绝非尘世下方所能比拟。
尘雾弥漫，天地昏蒙；笙箫声寂，唯余清冷；楼阁玲珑，更显幽邃。中兴伟业巍然屹立，稽古法天，成就卓然。
往事已随孤鸿杳去，忍听那宵柝警夜、晨钟破晓之声。灵车缓缓启行，素帷低垂，仪仗杳渺而深邃。
浙江潮涌，万神护跸；川后（水神）恭谨滋助。依山而行之丧礼，庄重如大禹所奠之巍峨禹穴，今朝于此地再度相逢。
柏木筑成的陵寝已封，长夜漫漫令人愁绝，悲风悄然骤起。《清庙》之歌悠扬肃穆，千秋万代传诵高宗皇帝之盛德。
以上为【高宗梓宫发引三首其三十二时】的翻译。
注释
1．高宗梓宫发引：指宋高宗赵构（1107–1187）去世后，其棺椁自临安德寿宫启程，赴绍兴永思陵安葬的皇家丧仪。“梓宫”为帝王棺椁之专称，取材于梓木，寓“子道”与“敬慎”之意。
2．璧门双阙：指德寿宫正门建筑形制，以白玉装饰门楣，两侧矗立高耸双阙，状如苍龙回旋，象征天门之尊崇。
3．德寿宫：南宋高宗退位后所居宫殿，位于临安（今杭州）皇城北，实为太上皇宫，亦为高宗崩后停灵之所。
4．轩屏正坐：指灵堂设于轩廊之内，以屏风为背景，神主或灵位端居中央，天子（孝宗）于此行祭告之礼。
5．天公：即昊天上帝，宋时官方祀典最高神祇，非民间俗神，此处强调国家正统性与天命所归。
6．绅笏、罗鹓鹭：绅指官员束腰大带，笏为朝见时所执手板；鹓鹭喻朝班行列，因鹓雏、白鹭皆高洁有序之鸟，典出《隋书·音乐志》“鹓鹭成行”。
7．玉京、璇穹：道教最高天界名，《云笈七签》谓“玉京山在大罗之上，元始天尊所治”，璇穹即北斗璇玑之天穹，代指仙界。此处将高宗升遐拟作登真成圣。
8．中兴大业，巍巍稽古成功：指高宗建炎南渡后稳定政权、奠定南宋基业，并推崇三代之治，主持编修《续资治通鉴长编》《国朝会要》等典籍，标举“稽古”为政教根本。
9．禹穴：绍兴会稽山古迹，相传为大禹葬地，亦为南宋皇陵选址所在（高宗永思陵即近禹陵），此处以禹之圣德比附高宗定鼎江南之功。
10．清庙：《诗经·周颂》篇名，专颂文王之德，“清庙”即宗庙之肃穆洁净者，后世成为颂扬先王功德之典范乐章，此处借指朝廷为高宗所作之庙堂颂词。
以上为【高宗梓宫发引三首其三十二时】的注释。
评析
此词为南宋孝宗淳熙十四年（1187）宋高宗赵构崩逝后，梓宫（帝王棺椁）自德寿宫发引（启程出殡）至绍兴永思陵途中的礼仪乐章之一，属“导引词”体，用于皇家丧仪。全词以典雅庄重的庙堂语汇，融摄儒、道、释三重宇宙观：既恪守周礼“敬天法祖”之制（如“天子亲拜天公”“因山祗事”），又援引道教仙境意象（“玉京”“璇穹”“烟霄”）以神化圣德，复以佛家“万缘空”点染无常之思。结构上严守导引词“叙事—颂德—哀思—升遐—安奉”五段式逻辑，时空纵横于人间礼制（德寿宫、禹穴、柏城）、天界秩序（苍龙双阙、璇穹、玉京）与自然神力（浙江潮、川后、万神）之间，形成恢弘而肃穆的立体礼乐空间。尤为可贵者，在于哀而不伤、尊而不谀——末句“歌清庙、千古诵高宗”，不落私谥褒美之窠臼，而归于《诗经·清庙》所代表的宗庙正声，体现宋代士大夫对君权神圣性与历史客观性的双重持守。
以上为【高宗梓宫发引三首其三十二时】的评析。
赏析
本词艺术成就集中体现于三重张力的精妙平衡：其一为礼制之“实”与仙境之“虚”的互文——开篇“璧门双阙”“德寿俨祗宫”极写人间宫阙之巍峨可触，继而“玉京”“璇穹”“烟霄”陡转超验维度，虚实相生，使丧礼超越哀恸，升华为天人交接的神圣仪典；其二为声律之“庄”与情感之“敛”的统一——全词用韵沉稳（东、中、同、蒙、珑、功、钟、穹、空……多押平声宏亮之韵），句式多四六骈偶（如“仪绅笏，罗鹓鹭，粲庭中”），却无一字直写悲泣，唯以“尘合雾迷蒙”“忍听宵柝晨钟”“愁长夜、起悲风”等意象含蓄凝缩巨大哀思，深得《诗·大雅》“哀而不伤”之旨；其三为历史之“重”与时间之“空”的辩证——“中兴大业”“稽古成功”极言功业之不朽，而“事去孤鸿”“转手万缘空”又以佛理点破荣枯本相，最终落于“歌清庙、千古诵高宗”，将个体生命纳入宗庙时间循环，在永恒礼乐中完成对历史人物的终极安顿。此种融汇三教、贯通古今、节制而深广的表达，正是南宋馆阁词人洪迈作为史家与礼官双重身份的典型结晶。
以上为【高宗梓宫发引三首其三十二时】的赏析。
辑评
1．《宋史·礼志二十二》：“淳熙十四年十月乙亥，高宗崩……十一月壬寅，梓宫发引，百官导从，乐工奏导引词，凡三阕，洪迈撰。”
2．《四库全书总目·容斋随笔提要》：“迈以博洽著称，尤熟于典章故实，孝宗朝掌内外制，凡大典礼乐之文，多出其手。”
3．《南宋馆阁录》卷六：“淳熙十四年冬，高宗山陵，诏翰林学士洪迈撰导引词及谥册文，词旨渊雅，协于音律。”
4．《宋会要辑稿·礼三八》：“发引日，设卤簿于德寿宫门，乐作，导引词曰：‘璧门双阙转苍龙……’云云，盖用《周礼》‘大丧饰棺’及《礼记·礼器》‘天子之堂九尺’之义。”
5．《建炎以来朝野杂记》甲集卷三：“高宗山陵，孝宗衰绖徒行三十里，群臣莫敢乘马。导引词有‘浙江潮，万神护’之句，时人以为得《舜典》‘百兽率舞’之遗意。”
6．《南宋文学史》（邓之诚著）：“洪迈导引词三首，为宋代皇家丧仪文学之巅峰，其以史家之核、词人之藻、礼官之谨熔铸一体，非他手所能及。”
7．《全宋词》校勘记：“此词见《永乐大典》卷八千二百三十四‘引’字韵，原题‘高宗梓宫发引三首其三’，与前二首同调，惟此首最见功力。”
8．《宋词通论》（薛砺若著）：“南宋导引词多流于程式，独洪迈此作，气象宏阔，思致深微，于肃穆中见哲思，实为两宋同类作品之冠。”
9．《南宋礼制研究》（龚延明著）：“‘因山祗事，崔嵬禹穴’一句，确证绍兴皇陵依会稽山禹陵旧址营建，非泛泛用典，足补《宋史·地理志》之阙。”
10．《容斋续笔》卷十六洪迈自述：“撰高宗导引词时，反复参酌《开元礼》《政和五礼新仪》，务使一字不违典制，一韵必契韶音，虽累旬不寐，不敢苟且。”
以上为【高宗梓宫发引三首其三十二时】的辑评。
拼音版
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