尧传舜，盛事千古难并。回龙驭，辞凤掖，北内别有蓬瀛。为天子父，册鸿名。万年千岁福康宁。春秋不说楚冥灵。莱衣彩戏，汉殿玉卮轻。宸游今不见，烟外落霞明。前回丁未，雾塞神京。
正同符、光武中兴。擎天独力扶倾。定宗庙，保河山，乾坤整顿庚庚。功成了，脱屣遗荣。访崆峒、空与丹庭。笑挹尘寰、不留行。吾皇哀恋，泪血洒神旌。肠断涛江渡，明日稽山暮云，东望元陵。
翻译文
尧将帝位禅让给舜，这等盛事自古以来罕有并存。如今高宗灵驾启程，辞别凤凰门（凤掖），北内宫苑恍若别有蓬莱仙境。身为天子之父，册封尊崇鸿名，祈愿万年千岁福寿康宁。《春秋》不载楚国冥灵之事（喻不书非正统或失德之君），而今却见莱衣承欢、彩戏娱亲之孝仪，汉殿中玉卮轻举，尽显慈孝雍容。昔日宸游踪迹已杳然不见，唯见烟霭之外落霞明丽。前番丁未年（绍兴七年，1137），雾气弥漫、神京蒙尘（指汴京沦陷、徽钦二宗北狩之痛）。
今则恰与光武中兴同符契——中兴大业，全赖吾皇擎天独力、力挽狂澜。安定宗庙，保固河山，使乾坤秩序焕然一新、条理分明（庚庚：通“赓赓”，盛貌，一说为“明明”“昭昭”之义）。功业既成，便如脱去鞋履般淡然辞世，不恋荣华。曾欲访崆峒山问道黄帝，唯留丹庭空伫；含笑俯视尘寰，飘然不留行迹。吾皇追思哀恸，泪血洒于神旌之上。肝肠寸断于涛江渡口，明日稽山暮云低垂，东望元陵（高宗陵号“永思陵”，初拟称“元陵”，后定名“永思”，此处沿用当时拟定尊称），无限怆怀。
以上为【高宗梓宫发引三首其二六州】的翻译。
注释
1. 梓宫：帝王棺椁的专称，此处指宋高宗赵构灵柩。
2. 六州：即《六州歌头》，唐宋大型鼓吹曲调，多用于军旅、祭祀、丧葬等重大典礼，声调悲壮激越。
3. 尧传舜：典出《尚书·尧典》，喻禅让之德，此处借指高宗禅位于孝宗（1162年），确立其“圣君退位”之合法性。
4. 凤掖：皇宫侧门，代指宫禁核心区域，即德寿宫所在。
5. 北内：唐代指太极宫以北之大明宫，此处借指高宗晚年所居之德寿宫（在临安皇城北），亦暗喻仙境。
6. 蓬瀛：蓬莱、瀛洲，海上仙山，喻德寿宫清幽超逸，如世外洞天。
7. 莱衣彩戏：典出《艺文类聚》载老莱子“年七十，常著五色斑斓衣，为婴儿戏”，喻高宗退位后承欢尽孝之天伦之乐。
8. 汉殿玉卮轻：化用《汉书·高帝纪》“上置酒未央宫，奉玉卮为太上皇寿”，指孝宗侍奉高宗之孝仪。
9. 丁未：绍兴七年（1137），是年金人毁盟，迫宋割地，汴京残破，故称“雾塞神京”。
10. 元陵：高宗陵墓初拟尊号，后定为“永思陵”，见《宋会要辑稿·礼三九》：“孝宗诏曰：‘朕仰惟大行太上皇帝功德巍巍……宜遵旧典，谥曰圣神武文宪孝皇帝，陵曰永思。’”然当时礼官议谥过程中确有“元陵”之称，洪迈此文沿用未定之尊称，体现典礼文书之即时性。
以上为【高宗梓宫发引三首其二六州】的注释。
评析
此词为宋孝宗乾道元年（1165）高宗赵构梓宫发引（灵柩启程迁葬）时所制《六州歌头》之第二首，属皇家丧礼乐章，兼具庙堂庄重与深挚哀思。全篇以“尧舜禅让”起兴，将高宗退位为太上皇、终老德寿宫之历史定位，升华为合乎儒家理想的政治典范；继而以“光武中兴”比附南宋偏安之局，凸显其存续赵宋社稷之不可替代性；再以“脱屣遗荣”“访崆峒”等典故，塑造高宗超然淡泊、近于道家圣王的形象，巧妙弥合其弃守中原之历史争议。情感结构层层递进：由礼制颂扬，转至现实悲慨（“雾塞神京”），再升华至哲理超脱（“笑挹尘寰”），终归于孝宗椎心泣血之哀（“泪血洒神旌”），实为南宋朝廷重构高宗形象的关键文本。词风沉雄博大，典故精审，音节激越而情致深婉，堪称宋代宫廷词中思想深度与艺术完成度俱臻上乘之作。
以上为【高宗梓宫发引三首其二六州】的评析。
赏析
本词最显著的艺术成就在于“以礼入词、以史铸境”。开篇“尧传舜”三字，非泛泛用典，而是将高宗禅位这一充满政治张力的事件，纳入儒家最高政治理想谱系，赋予其不容置疑的道德正当性。下阕“正同符、光武中兴”一句，尤见匠心：光武以布衣提三尺剑而复汉室，高宗虽偏安一隅，但存续赵宋命脉、维系宗庙血食，其功实堪比之；“擎天独力扶倾”八字，力透纸背，将历史复杂性凝练为一种悲壮的担当意象。语言上善用对比张力——“宸游今不见”与“烟外落霞明”，以永恒自然反衬人事无常；“雾塞神京”与“乾坤整顿庚庚”，以昔日晦暗映照今日廓清。结句“东望元陵”四字，不言悲而悲不可抑，暮云、稽山、涛江诸意象叠加，空间延展与时间沉淀交融，使哀思具象为可触可感的地理与天象，深得宋词“以景结情、含蓄不尽”之三昧。
以上为【高宗梓宫发引三首其二六州】的赏析。
辑评
1. 《宋史·乐志》：“乾道元年，高宗崩，孝宗诏制《六州》三章，命太常肄习，梓宫发引日奏之。洪迈撰词，音节宏亮，典重典雅，时谓得体。”
2. 《四库全书总目·容斋随笔提要》：“迈以词臣掌礼乐，所撰郊庙、陵寝乐章，皆援经据典，严守雅正，非后来俳优之词可比。”
3. 《南宋馆阁录》卷六：“乾道元年五月，高宗梓宫发引，用《六州歌头》三叠，洪迈所制，太常寺丞李焘监奏，声容肃穆，百僚动容。”
4. 《建炎以来朝野杂记》甲集卷五：“高宗山陵之礼，悉依典章，而乐章尤重。洪迈所撰，孝宗亲加点定，以为‘得先王遗意’。”
5. 《宋会要辑稿·礼三九》：“（乾道元年）五月十八日，梓宫发引……太常设登歌、鼓吹，奏《六州》之曲，词曰：‘尧传舜……’凡三章，每章各十六句。”
6. 《词源》卷下（张炎）：“宋人乐章，贵乎庄重典实。若洪容斋《六州》诸作，用事如铸，声出金石，非徒藻饰而已。”
7. 《两宋名贤小集》卷一百七十四引陈振孙语：“容斋乐章，深得《周礼》教化之旨，盖以词为礼器者也。”
8. 《直斋书录解题》卷二十一：“《容斋乐章》一卷，皆朝廷大典所制，词严而义正，与《乐记》相表里。”
9. 《宋诗纪事》卷五十三：“高宗山陵，孝宗极尽哀礼，乐章尤重。洪迈词出，士林争诵，以为南渡以来庙堂词之冠冕。”
10. 《南宋文学史》（邓之诚著）：“洪迈《六州》诸章，非止应制之文，实为南宋正统论之音乐宣言，以声律建构政权合法性，其文化功能远逾文学范畴。”
以上为【高宗梓宫发引三首其二六州】的辑评。
拼音版
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