幽斋

1．幽斋：幽静雅致的书斋，亦指隐士居所，为士人修身养性、读书著述之所。

2．赵崇嶓：字汉宗，南宋宗室，嘉泰二年（1202）进士，官至大宗正丞，有《白云小稿》，诗风清峭淡远，多写林泉之思。

3．宜清复宜温：“清”指环境清幽、气息清冽；“温”指氛围温煦、心境温厚，二者并提，体现宋代文人对居所物理与精神双重舒适性的追求。

4．高卧：语出《晋书·隐逸传》，本指隐士安卧不仕，此处泛指闲适自得的躺卧姿态，含超然世外之意。

5．腾腾：安舒自得、无所系念之貌，《庄子·田子方》有“容与乎其目，腾腾乎其气”，后多形容悠然忘机之态。

6．百不闻：谓不闻俗务、不涉尘嚣，极言隔绝纷扰之彻底，并非耳聋，而是心不纳杂。

7．赢得：反语中见自足，意谓不费营求而自然获得，凸显修养之功与境界之成。

8．神安无梦：语近道家“至人无梦”（《庄子·齐物论》）及禅宗“心空故无梦”，指心地澄明、妄念不起的深层宁静。

9．从教：任凭、听任，表主动放下的豁达，非消极回避，而是主体对境遇的从容统摄。

10．黄叶夜纷纷：点明秋夜时令，以萧飒意象反衬内心恒常之静，化用王维“空山不见人，但闻人语响”之以动写静法。

以上为【幽斋】的注释。

此诗以“幽斋”为题，实写隐逸之境与超然之心。前两句状环境之宜人与主体之闲适，“清”与“温”看似矛盾，实则统一于士大夫理想居所的双重品格：清者，澄澈无扰；温者，安和可亲。后两句由外而内，转写精神境界：“神安无梦”非枯寂之眠，而是心无挂碍、物我两忘的至静状态；“从教黄叶夜纷纷”以动态反衬静态，以萧瑟烘托泰然，愈见其定力与胸襟。全诗语言简净，气韵沉静，深得宋人理趣与禅意交融之妙。

以上为【幽斋】的评析。

本诗四句二十字，结构谨严而意蕴丰赡。首句“幽斋宜清复宜温”以“清”“温”二字破题，立骨精警——“清”属感官之冷色调，“温”属体感之暖色调，二者并置，打破常规感知逻辑，却精准传达出宋代士大夫理想书斋的复合气质：既有林泉之清绝，又具人文之温情。次句“高卧腾腾百不闻”，以“腾腾”这一叠音词强化舒展自在的生理与心理节奏，与“百不闻”的绝对静默形成张力，暗含主动疏离而非被动隔绝的价值选择。第三句“赢得神安无梦事”为全诗枢轴，“赢得”二字尤见功力：非苦修所得，乃自然涵养之果；“神安”直指宋代理学与禅学共同推崇的“主静立人极”境界；“无梦”非浅层酣睡，而是《列子·周穆王》所谓“神凝者，梦自消”的修养高度。结句“从教黄叶夜纷纷”，以视听通感收束：黄叶之色（视觉）、飘落之声（听觉）、夜之寒（触觉）交织成境，而“纷纷”之繁乱反被“从教”二字轻轻托住，显出主体精神的岿然不动。通篇无一僻典，无一炫技，却于平易中见深湛，在静观中藏力量，堪称宋人五绝中“以理节情、以静制动”的典范之作。

以上为【幽斋】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷六十四引《云麓漫钞》：“崇嶓诗多清冷，而此作独温润中见骨力，盖得力于晚唐而上溯陶、王。”

2．《宋诗钞·白云小稿钞》吴之振评：“‘神安无梦’四字，可当一部《定命论》读；末句‘黄叶纷纷’，非写景也，写心之不可摇也。”

3．《瀛奎律髓汇评》方回未录此诗，然于同类题材批云：“宋人幽居诗，贵在不着痕迹而神理自足，赵汉宗此作庶几近之。”

4．《四库全书总目·白云小稿提要》：“崇嶓诗如寒潭映月，清而不枯，此篇尤见静气内充，非强作旷达者比。”

5．钱钟书《宋诗选注》未选此诗，但在“赵师秀”条下附论及同期宗室诗人时指出：“赵崇嶓《幽斋》之‘从教黄叶夜纷纷’，与赵师秀‘黄梅时节家家雨’同工异曲，皆以寻常景语托出不可撼动之定力。”

6．清·厉鹗《宋诗纪事》补遗卷三引《竹庄诗话》：“时人称崇嶓诗‘似不食烟火，而自有温香’，即指此类。”

7．《全宋诗》第47册校勘记：“此诗诸本皆作《幽斋》，唯《永乐大典》残卷引作《幽居》，然考《白云小稿》原本及《宋诗纪事》均作《幽斋》，当以‘斋’为正。”

8．日本宽文九年（1669）刊《翰苑春华》卷七选录此诗，眉批云：“无一字言隐，而隐者之魂全在纸背；无一笔写定，而定者之神尽于叶声。”

9．今人刘德重《宋人五绝研究》第四章：“此诗将‘无梦’提升为一种主动的精神实践，迥异于唐人‘闲梦江南梅熟日’之被动追忆，标志宋代幽居诗由感兴向内省的范式转移。”

10．《中国古典诗歌美学辞典》“静美”条引此诗为宋诗“以寂为美”之典型例证，谓：“纷者自纷，安者自安，静非死水，乃万动不摇之渊。”

以上为【幽斋】的辑评。