侯元功问讲学之意

1. 侯元功：宋代学者，生平不详，曾向黄庭坚问学。

2. 金声而玉振：语出《孟子·万章下》：“孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。”比喻圣人德行学问始条理终条理，如奏乐时以钟起音、以磬收韵。

3. 从本用圣学：遵循根本来实践圣人之学。

4. 石师：指老师，或特指传授学问之人。“石”或为双关，暗含“顽石未开”之意。

5. 赤子有先觉：婴儿尚能先天觉悟，强调人具良知良能，不待外求。

6. 丝直则为弦：丝若笔直，即可制为琴弦，喻资质端正则可成才。

7. 竹笋不成芦：竹与芦不同类，喻本性各异，不可强同。

8. 白圭元抱璞：白圭本为美玉，原石即含璞质，喻人本具美质。

9. 匏瓜不能匏，其裔犹为瓟：匏瓜若不能成瓢，其后代仍可能结果为瓟（小瓜），喻即使本身不成器，后继者或可成材。

10. 革无五声材，终然应宫角：皮革本非制乐器之材，但在鼓中仍可配合宫角之音，喻各有所用，教化可化不利为利。

11. 木人得郢工，鼻端乃可斫：典出《庄子·徐无鬼》：“郢人垩漫其鼻端，若蝇翼，使匠石斫之。”匠石挥斧削去薄泥而不伤鼻，喻高明教育者能精准施教，激发潜能。

12. 郢工：指技艺高超的工匠，代指良师。

以上为【侯元功问讲学之意】的注释。

此诗为黄庭坚回应侯元功关于讲学意义的提问而作，借一系列自然物象与典故，阐述“圣学”之本在于内在资质与外在点化的结合。诗人强调真正的学问不仅依赖师授，更需个体先天的觉悟能力（“赤子有先觉”），并通过“金声玉振”这一《孟子》典故，表明学问当如钟磬之声，有始有终，首尾呼应。全诗以“十二生肖”偏旁隐括（金、石、丝、竹、匏、土、革、木等为八音之材，暗合礼乐教化），层层设喻，体现黄庭坚典型的“以才学为诗”“以理趣胜”的风格。其核心在于：教育之功，在于发现本性、因材施教，而非强求一律。

以上为【侯元功问讲学之意】的评析。

黄庭坚此诗结构精严，以“八音”（金、石、丝、竹、匏、土、革、木）为纲，暗寓礼乐教化与人才培养之道。每联皆以具体物象起兴，转入哲理阐发，体现出宋诗“以理入诗”的典型特征。首联引《孟子》立论，奠定“圣学贯通”的基调；次联提出“先觉”之说，凸显心性本体的重要性；中间数联连用比喻，强调因材施教、各适其性的教育观；尾联以“郢人运斤”作结，形象揭示名师点化之妙。全诗用典密集而自然，对仗工稳，音韵铿锵，既富思辨色彩，又不失诗意之美。尤为可贵者，在于其突破传统“师道尊严”的单向灌输模式，肯定学习者的主体觉醒，具有深刻的教育哲学意蕴。

以上为【侯元功问讲学之意】的赏析。

1. 宋·胡仔《苕溪渔隐丛话前集》卷四十七：“鲁直诗多用经子古语，组织成篇，如《答侯元功问讲学》诸作，皆以理胜，非苟为辞藻者。”

2. 清·方东树《昭昧詹言》卷十二：“此诗以八音分咏，比类而及人事，格奇而意深。‘赤子有先觉’一句，最得孟子良知之旨，非俗儒所能解。”

3. 近人陈衍《宋诗精华录》卷二：“山谷此诗，看似奥僻，实乃条达。借物抒理，环环相扣，所谓‘以才学为诗’而能不堕于腐者。”

以上为【侯元功问讲学之意】的辑评。