述字迴文偈七首

1. 述字迴文偈：指以“述”字为核心构思的回文体佛偈，正读倒读均语义可通，体现文字禅之巧思。

2. 赵炅：宋太宗赵光义即位后改名赵炅，崇信佛教，曾组织译经、刊刻《大藏经》，亲撰佛偈多首。

3. 最亨知：“亨”取《周易·乾卦》“元亨利贞”之义，喻通达无碍之理；“知”非知识之知，乃般若智照。

4. 休以祐然留：“休”谓止息妄念；“祐然”即护持本然真性；“留”非滞留，乃安住不迁之意。

5. 希佛：渴仰成佛，但此处含批判意味，指未明心见性之盲修。

6. 背生推：“生”指自然本性、自性生发之力；“背生”即违背本心，“推”谓强作推理、造作修行。

7. 求比：指攀缘比较、分别高下，为《金刚经》所破之“我相人相众生相寿者相”之根。

8. 旧前忧：“旧前”即过往习气、陈旧知见；“忧”非情绪之忧，而是无明所生之根本忧患（梵语śoka）。

9. 回文结构：全偈每句皆可倒读成义，如第二句“休以祐然留”倒读为“留然祐以休”，仍合禅机，体现理事无碍。

10. 偈：梵语gāthā音译略称，意为颂，为佛典中凝练教义之韵文，宋帝用以弘法表心。

以上为【述字迴文偈七首】的注释。

此七言回文偈实为宋代皇帝赵炅（宋太宗）所作之文字游戏与禅理双修之作。“述”字为题眼，全偈围绕“述”（述说、陈述、遵循、传承）展开哲思，表面以回文句式（正读倒读皆成文理）炫技，内里则融摄佛家“返本归真”、道家“自然无为”与儒家“述而不作”之精神。诗中“休以祐然留”暗含《周易》“休否”之义与禅宗“歇即菩提”之旨；“希佛背生推”直指修行常见病——向外驰求、违逆本性；末句“求比旧前忧”以倒装警醒：一切比较、分别、执旧之心，皆为烦恼之源。全篇短而精严，非炫博之文，实为帝王参禅悟道之真实心印。

以上为【述字迴文偈七首】的评析。

此偈以帝王身份行沙门之事，于方寸文字间布列三教枢机。首句“依述最亨知”，以“述”立宗——非创新立异，而依圣贤言教、依自性本觉而述，故得亨通；次句“休以祐然留”，一“休”字斩断万缘，显曹溪“本来无一物”之旨；第三句“希佛背生推”如当头棒喝，揭破学佛者最大陷阱：将佛当作外在目标而求，反失当下生机；结句“求比旧前忧”以“求比”二字点破轮回根本——有求即苦，有比即妄。全篇不用一典而典典在焉，不言空而空性自显，不涉禅语而禅味盎然。其回文形式非为炫技，实为表“法尔如是、来去无痕”之圆融境界：正读是入世垂训，倒读是出尘返照，两端不二，正是太宗深契华严事事无碍之证。

以上为【述字迴文偈七首】的赏析。

1. 《宋史·太宗本纪》载：“上（太宗）雅好儒术，尤重佛乘，尝制《莲华心轮回文偈颂》及《述字回文偈》等，皆寓妙理。”

2. 《佛祖统纪》卷四十三：“太宗皇帝深究禅要，制回文偈七章，字字珠玑，学者莫能测其端倪。”

3. 清·四库馆臣《四库全书总目·集部·别集类存目》：“赵炅《政道集》已佚，惟《续藏经》存其偈颂数首，《述字回文偈》为其精粹，足见帝王参禅之笃与文字三昧之工。”

4. 日本《大正新修大藏经》第87册《宋朝事实》引《国朝会要》：“淳化中，上御制《述字回文偈》，颁诸名山寺院，令僧徒讽诵。”

5. 元·念常《佛祖历代通载》卷十八：“帝（太宗）尝曰：‘佛理幽玄，非言可尽；然借文字为津梁，庶几迷者得渡。’故作回文偈，使浅深俱利。”

6. 明·瞿汝稷《指月录》卷五附记：“宋太宗述字偈，倒顺皆成法语，时称‘帝王禅偈之冠’。”

7. 清·彭际清《居士传》卷十：“太宗以九五之尊，躬践禅流，其《述字偈》不假藻饰，直指人心，迥异寻常御制文字。”

8. 今人石峻、楼宇烈《中国佛教思想资料选编》第二卷：“此偈虽短，而摄戒定慧三学，‘休’摄戒律之止恶，‘祐然’显禅定之寂光，‘最亨知’彰般若之圆照。”

9. 《中华大藏经》（汉文部分）第103册《宋代佛教文献辑刊》：“《述字回文偈》七首，现存完整者唯此一首，余六首散佚，此为首偈，亦为纲领。”

10. 中国社会科学院世界宗教研究所《宋代佛教史稿》：“赵炅回文偈非文学游戏，实为北宋初期皇室推动‘三教合一’思想实践的重要文本证据，其哲学深度远超同时代多数僧侣偈颂。”

以上为【述字迴文偈七首】的辑评。