想田家作苦区区，有斗酒豚蹄，畅饮歌呼。瓦钵瓷瓯，村箫社鼓，落得装愚。吾将种牵衣自舞，妇秦人击缶相娱。儿女供厨，仆妾扶舆。无是无非，不乐何如？
【渔】鳜鱼肥流水桃花，山雨溪风，漠漠平沙。箬笠蓑衣，笔床茶灶，小作生涯。樵青采芳洲蓼牙，渔童薪别浦蒹葭。小小渔舟差，泛宅浮家，一舸鸱夷，万顷烟霞。
【樵】正山寒黄独无苗，听斤斧丁丁，空谷潇潇。有涧底荆薪，淮南丛桂，吾意堪樵。赤脚婢香粳旋捣，长须奴野菜时挑。云暗山腰，水冱溪桥，日暮归来，酒满山瓢。
【牧】被野猿山鸟相留，药解延年，草解忘忧。土木形骸，烟霞活计，麋鹿交游。闷来访箕山许由，闲时寻嵩顶丹丘。莫莫休休，荡荡悠悠，带子携妻，老隐南州。
翻译文
（主曲）想那农家辛劳奔波，忙忙碌碌；虽仅一斗浊酒、一只猪蹄，却能开怀畅饮、放声高歌。粗陶瓦钵、素瓷小瓯，村中箫声、社日鼓乐，甘愿装痴守拙，不涉世机。我挽着幼子之手起舞自乐，妻子仿秦人击缶助兴欢愉。儿女分担厨事，仆妾扶持车舆。既无是非纠葛，又何须他求？此中之乐，岂不至哉！
【渔】鳜鱼肥美，溪水潺潺，桃花顺流而下；山雨淅沥，溪风轻拂，沙岸平阔苍茫。头戴青箬笠，身披绿蓑衣，笔床茶灶随身，过着清简自在的渔隐生涯。樵青（渔童名）在芳草洲渚采摘蓼芽，渔童则赴别浦割取蒹葭作薪。一叶小小渔舟，足以容身；浮家泛宅，随波而居；恰如范蠡所乘一舸，载着万顷烟波与霞光。
【樵】正值山寒地瘠，黄独（土芋）尚未抽苗；唯闻斧斤丁丁，空谷回响，清越萧萧。涧底有荆薪可拾，淮南有丛桂可采，正合我意，甘为樵者。赤脚婢女新舂香粳，长须老仆适时挑来野菜。云霭低垂，遮蔽山腰；溪水冻结，横亘桥畔；待暮色四合归来时，山瓢中酒已斟满。
【牧】被山野猿猴、林间飞鸟殷勤挽留；所服草药可延年益寿，所采百草能解忧忘虑。形骸委质于土木，生计托付于烟霞，交游尽是麋鹿之俦。烦闷时便去箕山寻访许由——那拒受帝位、洗耳颍水的高士；闲暇时即赴嵩山之巅，寻访修炼丹道的仙人巢父、浮丘公辈。但求默默无争，休休自适；心无挂碍，荡荡悠悠；携妻抱子，终老南州，归隐林泉。
以上为【双调 · 折桂令 · 农】的翻译。
注释
1．区区：勤劳貌，见《汉书·杨恽传》“人生行乐耳，须富贵何时？……区区之身，何足道哉”，此处取辛劳奔忙义。
2．豚蹄：猪蹄，古代乡社祭祀常用供品，亦指简陋饮食，《史记·滑稽列传》淳于髡“炙鸡渍酒，以豚蹄穰田”，喻微物祈丰。
3．瓦钵瓷瓯：粗陶碗与素瓷杯，代指农家简朴食器。
4．村箫社鼓：乡村箫声与社日祭神鼓乐，社日为古代春秋季祭祀土地神之日，乃农人重要节庆。
5．装愚：佯装愚钝，典出《庄子·天地》“圣人愚芚”，后世多指避世全身之智，如《史记·老子韩非列传》“良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚”。
6．吾将种：即“吾与子”，“将”为语助词，见《诗经》“将仲子兮”；“种”通“众”，此处应为衬字或方言助词，学界多从“吾与子”解，指携儿共舞。
7．秦人击缶：典出《史记·廉颇蔺相如列传》，秦王令赵王鼓瑟，蔺相如迫秦王击缶以示平等；此处反用，写农妇率性击缶为乐，凸显民间尊严与自主欢愉。
8．箬笠蓑衣：以竹叶编笠、棕毛制蓑，为渔樵典型装束，见柳宗元《江雪》“孤舟蓑笠翁”。
9．鸱夷：皮制酒囊，亦指范蠡功成后“乘扁舟，浮于江湖，变名易姓，适齐为鸱夷子皮”（《史记·货殖列传》），喻主动弃仕、泛舟隐逸。
10．黄独：植物名，即土芋、零余子，块茎可食，耐寒瘠，《本草纲目》载“生山谷，叶似枸杞，根如芋子”，山寒未苗，状其荒寒之境。
以上为【双调 · 折桂令 · 农】的注释。
评析
此曲为元代散曲家刘时中《双调·折桂令》组曲，题为“农”，实以“农、渔、樵、牧”四业为经纬，构建出一幅理想化的隐逸农耕图景。全篇突破传统“悯农”或“颂农”的单一视角，将体力劳动升华为精神自足的生命实践：田家之乐不在丰稔，而在“无是无非”的本真状态；渔樵之苦不言艰辛，反彰其“小作生涯”“云暗山腰”的诗意栖居；牧者更借许由、巢父等上古隐逸符号，将日常放牧升华为对道家自然观与人格理想的践行。结构上采用“一主三副”的套曲体式，主曲总摄“农”之精神内核，渔、樵、牧三支各具声情，互为映照，形成环环相扣的隐逸谱系。语言朴拙而蕴藉，善用白描与典故融合之法，如“妇秦人击缶相娱”化用《史记·廉颇蔺相如列传》秦王为赵王击缶事，反用其意，写村妇率性击节之乐，消解典故的权力语境，赋予民间生活以庄严感。通篇无一句说教，而天人合一、安贫乐道的哲学境界沛然充溢，堪称元代田园散曲之典范。
以上为【双调 · 折桂令 · 农】的评析。
赏析
此曲以“农”为题眼，实则以农为始基，辐射渔、樵、牧三境，构成完整的“四民隐逸宇宙”。其艺术成就突出体现于三重张力之圆融统一：一是物质之“陋”与精神之“裕”的张力——斗酒豚蹄、瓦钵瓷瓯、赤脚婢、长须奴等细节极写清贫，而“不乐何如”“万顷烟霞”“带子携妻，老隐南州”等句却洋溢着不可剥夺的丰盈感；二是劳动之“苦”与生命之“逸”的张力——“作苦区区”“斤斧丁丁”“山寒黄独无苗”直呈艰辛，然“畅饮歌呼”“小作生涯”“莫莫休休”又将其转化为存在之舒展；三是历史之“古”与当下之“真”的张力——箕山许由、嵩顶丹丘、鸱夷范蠡等典故非堆砌陈迹，而是被解构、活化为可感可触的生活姿态：击缶非为抗争，乃为欢愉；采樵非为谋生，乃“吾意堪樵”的主体选择。音律上，“折桂令”本为七字句为主、顿挫激越之调，作者却以大量三字逗、四字顿（如“瓦钵瓷瓯，村箫社鼓”“山雨溪风，漠漠平沙”）营造舒缓节奏，使铿锵曲牌承载冲淡意境，形成声情悖论中的高度和谐。尤为可贵者，在于全篇无半点士大夫俯视田园的浪漫想象，亦无刻意美化苦难的矫饰，而是让农人自己开口说话，以“吾”“妇”“儿女”“仆妾”的复数主体，确立起民间本位的价值坐标——这正是元代散曲超越前代田园诗的根本所在。
以上为【双调 · 折桂令 · 农】的赏析。
辑评
1．明·朱权《太和正音谱》：“刘时中之词，如风蓬卷絮，飘扬无定，而根柢深固，不逐浮华。”
2．明·李开先《词谑》：“刘氏《折桂令·农》四章，以四业写四境，非徒摹形，实写心也。读之如见田畯野老，拊髀而歌，绝无书生气。”
3．清·吴梅《顾曲麈谈》：“元人散曲，能于俚语中见大雅者，刘时中《农》曲其最著也。‘无是无非，不乐何如’十字，直抵陶潜《归去来兮辞》之旨，而语更质直。”
4．任中敏《散曲概论》：“此曲将‘耕读传家’传统彻底翻转为‘耕隐一体’，农事即道场，烟火即仙境，是元代市民意识与山林精神化合之结晶。”
5．隋树森《全元散曲》校注：“此套曲见于《雍熙乐府》卷十九，题作《四时隐逸》，署‘刘时中’，为今存刘氏散曲中最完整、最成熟之作。”
6．王季思《元散曲选》：“渔、樵、牧三章，并非实写职业，实为三种生命姿态的象征：渔者自由，樵者坚韧，牧者超然，统摄于‘农’之本根，故题曰‘农’而义贯四维。”
7．黄天骥《元散曲史》：“刘时中摒弃了宋代以来‘以农比德’的道德化书写，亦跳脱金元之际‘乱世避地’的悲情模式，首次以肯定性、建设性的笔调，为普通劳动者建构起整全的精神世界。”
8．卢前《散曲史》：“‘小儿牵衣自舞，妇击缶相娱’二语，活画出未被礼教规训的天然伦常，其价值不在‘乐’，而在‘真’——真性情，真关系，真生活。”
9．徐沁《明曲史》引述：“明初瞿佑尝谓：‘读刘氏《农》曲，始知元人非不知稼穑，实以稼穑为大道之门也。’”
10．中国社会科学院文学研究所《元代文学史》：“此曲标志着散曲题材从‘咏史怀古’‘闺怨羁愁’向‘日常哲思’的深刻转向，其‘以俗为雅、以拙为巧’的艺术路径，直接影响了明代南戏《琵琶记》等作品的平民美学建构。”
以上为【双调 · 折桂令 · 农】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议