昏礼。下达。纳采，用雁。主人筵于户西，西上，右几。使者玄端至。摈者出请事，入告。主人如宾服，迎于门外，再拜，宾不答拜。揖入。至于庙门，揖入；三揖，至于阶，三让。主人以宾升，西面。宾升西阶。当阿，东面致命。主人阼阶上北面再拜；授于楹间，南面。宾降，出。主人降，授老雁。摈者出请。宾执雁，请问名，主人许。宾入，授，如初礼。摈者出请，宾告事皆。入告，出请醴宾。宾礼辞，许。主人彻几，改筵，东上。侧尊甒醴于房中。主人迎宾于庙门外，揖让如初，升。主人北面，再拜，宾西阶上北面答拜。主人拂几授校，拜送。宾以几辟，北面设于坐，左之，西阶上答拜。赞者酌醴，加角柶，面叶，出于房。主人受醴，面枋，筵前西北面。宾拜受醴，复位。主人阼阶上拜送。赞者荐脯醢。宾即筵坐，左执觯，祭脯醢，以柶祭醴三，西阶上北面坐，啐醴，建柶，兴，坐奠觯，遂拜。主人答拜。宾即筵，奠于荐左，降筵，北面坐取脯；主人辞。宾降，授人脯，出。主人送于门外，再拜。
纳吉用雁，如纳采礼。
纳征：玄纁束帛，俪皮。如纳吉礼。
请期，用雁。主人辞。宾许，告期，如纳征礼。
期，初昏，陈三鼎于寝门外东方，北面，北上。其实特豚，合升，去蹄。举肺脊二、祭肺二、鱼十有四、腊一肫。髀不升。皆饪。设扃鼏。设洗于阼阶东南。馔于房中：醯酱二豆，菹醢四豆，兼巾之：黍稷四敦，皆盖。大羹湆在爨。尊于室中北墉下，有禁，玄酒在西，绤幂，加勺，皆南枋。尊于房户之东，无玄酒，篚在南，实四爵合卺。
主人爵弁，纁裳缁袘。従者毕玄端。乘墨车，従车二乘，执烛前马。妇车亦如之，有礻炎。至于门外。主人筵于户西，西上，右几。女次，纯衣纁袡，立于房中，南面。姆纚笄宵衣，在其右。女従者毕袗玄，纚笄，被纚黼，在其后。主人玄端迎于门外，西面再拜，宾东面答拜。主人揖入，宾执雁従。至于庙门，揖入。三揖，至于阶，三让。主人升，西面。宾升，北面，奠雁，再拜稽首，降，出。妇従，降自西阶。主人不降送。婿御妇车，授绥，姆辞不受。妇乘以几，姆加景，乃驱。御者代。婿乘其车先，俟于门外。
妇至，主人揖妇以入。乃寝门，揖入，升自西阶，媵布席于奥。夫入于室，即席，妇尊西，南面。媵御沃盥交。赞者彻尊幂。举者盥，出，除{曰鼎}，举鼎入，陈于阼阶南，西面，北上。匕俎従设，北面载，执而俟。匕者逆退，复位于门东，北面，西上。赞者设酱于席前，菹醢在其北。俎入，设于豆东。鱼次。腊特于俎北。赞设黍于酱东，稷在其东。设湆于酱南。设对酱于东，菹醢在其南，北上。设黍于腊北，其西稷。设湆于酱北。御布对席，赞启会，却于敦南，对敦于北。赞告具。揖妇，即对筵，皆坐。皆祭，祭荐、黍、稷、肺。赞尔黍，授肺脊，皆食，以湆酱，皆祭举、食举也。三饭，卒食。赞洗爵，酌酳主人，主人拜受，赞户内北面答拜。酳妇亦如之。皆祭。赞以肝従，皆振祭。哜肝，皆实于菹豆。卒爵，皆拜。赞答拜，受爵，再酳如初，无従，三酳用卺，亦如之。赞洗爵，酌于户外尊，入户，西北面奠爵，拜。皆答拜。坐祭，卒爵，拜。皆答拜。兴。主人出，妇复位。乃彻于房中，如设于用室，尊否。主人说服于房，媵受；妇说服于室，御受。姆授巾。御衽于奥，媵衽良席在东，皆有枕，北止。主人入，亲说妇之缨。烛出。媵馂主人之余，御馂妇余，赞酌外尊酳之。媵侍于户外，呼则闻。
夙兴，妇沐浴，纚笄、宵衣以俟见。质明，赞见妇于舅姑。席于阼，舅即席。席于房外，南面，姑即席。妇执枣、栗，自门入，升自西阶，进拜，奠于席。舅坐抚之，兴，答拜。妇还，又拜，降阶，受腶脩，升，进，北面拜，奠于席。姑坐举以兴，拜，授人。
赞醴妇。席于户牖间，侧尊甒醴于房中。妇疑立于席西。赞者酌醴，加柶，面枋，出房，席前北面。妇东面拜受。赞西阶上北面拜送。妇又拜。荐脯醢。妇升席，左执觯，右祭脯醢，以柶祭醴三，降席，东面坐，啐醴，建柶，兴，拜。赞答拜。妇又拜，奠于荐东，北面坐取脯；降，出，授人于门外。
舅姑入于室，妇盥馈。特豚，合升，侧载，无鱼腊，无稷。并南上。其他如取女礼。妇赞成祭，卒食，一酳，无従。席于北墉下。妇撤，设席前如初，西上。妇馂，舅辞，易酱。妇馂姑之馔，御赞祭豆、黍、肺、举肺、脊，乃食，卒。姑酳之，妇拜受，姑拜送。坐祭，卒爵，姑受，奠之。妇撤于房中，媵御馂，姑酳之，虽无娣，媵先。于是与始饭之错。
舅姑共飨妇以一献之礼。舅洗于南洗，姑洗于北洗，奠酬。舅姑先降自西阶，妇降自阼阶。归妇俎于妇氏人。舅飨送者以一献之礼，酬以束锦。姑飨妇人送者，酬以束锦。若异邦，则赠丈夫送者以束锦。
若舅姑既没，则妇入三月，乃奠菜。席于庙奥，东面，右几。席于北方，南面。祝盥，妇盥于门外。妇执菜，祝帅妇以入。祝告，称妇之姓，曰：“某氏来妇，敢奠嘉菜于皇舅某子。”妇拜扱地，坐奠菜于几东席上，还，又拜如初。妇降堂，取菜，入，祝曰：“某氏来妇，敢告于皇姑某氏。”奠菜于席，如初礼。妇出，祝阖牖户。老醴妇于房中，南面，如舅姑醴妇之礼。婿飨妇送者丈夫、妇人，如舅姑飨礼。
记士昏礼，凡行事必用昏昕，受诸祢庙，辞无不腆，无辱。挚不用死，皮帛必可制。腊必用鲜，鱼用鲋，必殽全。女子许嫁，笄而醴之，称字。祖庙未毁，教于公宫，三月。若祖庙已毁，则教于宗室。问名。主人受雁，还，西面对。宾受命乃降。祭醴，始扱一祭，又扱再祭。宾右取脯，左奉之；乃归，执以反命。纳征：执皮，摄之，内文；兼执足，左首；随入，西上；参分庭一，在南。宾致命，释外足，见文。主人受币，士受皮者自东出于后，自左受，遂坐摄皮。逆退，适东壁。
父醴女而俟迎者，母南面于房外。女出于母左，父西面戒之，必有正焉。若衣，若笄，母戒诸西阶上，不降。妇乘以几，従者二人坐持几，相对。妇入寝门，赞者彻尊幂，酌玄酒，三属于尊，弃余水于堂下阶间，加勺。，缁被纁里，加于桥。舅答拜，宰彻。妇席荐馔于房。飨妇，姑荐焉。妇洗在北堂，直室东隅；篚在东，北面盥。妇酢舅，更爵，自荐；不敢辞洗，舅降则辟于房；不敢拜洗。凡妇人相飨，无降。
妇入三月，然后祭行。庶妇，则使人醮之。妇不馈。
昏辞曰：“吾子有惠，贶室某也。某有先人之礼，使某也请纳采。”对曰：“某之子舂愚，又弗能教。吾子命之，某不敢辞。”致命，曰：“敢纳采。”问名，曰：“某既受命，将加诸卜，敢请女为谁氏？”对曰：“吾子有命，且以备数而择之，某不敢辞。”醴，曰：“子为事故，至于某之室。某有先人之礼，请醴従者。”对曰：“某既得将事矣，敢辞。”“先人之礼，敢固以请。”“某辞不得命，敢不従也？”
纳吉，曰：“吾子有贶命，某加诸卜，占曰‘吉’。使某也敢告。”对曰：“某之子不教，唯恐弗堪。子有吉，我与在。某不敢辞。”
纳征，曰：“吾子有嘉命，贶室某也。某有先人之礼，俪皮束帛，使某也请纳征。”致命，曰：“某敢纳征。”对曰：“吾子顺先典，贶某重礼，某不敢辞，敢不承命？”
请期，曰：“吾子有赐命，某既申受命矣。惟是三族之不虞，使某也请吉日。”对曰：“某既前受命矣，唯命是听。”曰：“某命某听命于吾子。”对曰：“某固唯命是听。”使者曰：“某使某受命，吾子不许，某敢不告期？”曰某日。对曰：“某敢不敬须？”
凡使者归，反命，曰：“某既得将事矣，敢以礼告。”主人曰：“闻命矣。”
父醮子，命之，曰：“往迎尔相，承我宗事。勖帅以敬，先妣之嗣。若则有常。”子曰：“诺。唯恐弗堪，不敢忘命。”
宾至摈者请，对曰：“吾子命某，以兹初昏，使某将，请承命。”对曰：“某固敬具以须。”父送女，命之曰：“戒之敬之，夙夜毋违命！”母施衿结帨，曰：“勉之敬之，夙夜无违宫事！”庶母及门内，施鞶，申之以父母之命，命之曰：“敬恭听，宗尔父母之言。夙夜无愆，视诸衿鞶！”婿授绥，姆辞曰：“未教，不足与为礼也。”
宗子无父，母命之。亲皆没，己躬命之。支子，则称其宗。弟，则称其兄。
若不亲迎，则妇入三月，然后婿见，曰：“某以得为外昏姻，请觌。”主人对曰：“某以得为外昏姻之数，某之子未得濯溉于祭祀，是以未敢见。今吾子辱，请吾子之就宫，某将走见。”对曰：“某以非他故，不足以辱命，请终赐见。”对曰：“某得以为昏姻之故，不敢固辞，敢不従！”主人出门左，西面。婿入门，东面，奠挚，再拜，出。摈者以挚出，请受。婿礼辞，许，受挚，入。主人再拜受，婿再拜送，出。见主妇，主妇阖扉，立于其内。婿立于门外，东面。主妇一拜。婿答再拜，主妇又拜，婿出。主人请醴，及揖让入。醴以一献之礼。主妇荐，奠酬，无币。婿出，主人送，再拜。
翻译文
《士昏礼》第二章，记载周代士阶层婚礼的完整仪程，属《仪礼》中《士昏礼》篇的核心内容。全文以典雅古奥的礼文书体，系统记述从“纳采”至“婚后见舅姑”共六礼（纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎）及婚后三日诸仪节的程序、方位、服饰、器物、动作与辞令。其核心流程如下：
男方遣媒执雁为贽，行纳采之礼；继而问女之名以卜吉凶；得吉兆后行纳吉；再以玄纁束帛与俪皮为聘，行纳征；而后择吉日，请期于女家；至婚期初昏之时，婿乘墨车亲迎，妇乘有幜之车随至；入门行庙见、合卺、共牢而食之礼；次日夙兴，妇执枣栗、腶脩见舅姑；三月后行庙见奠菜之礼。全篇强调“敬慎重正而后亲之”的礼义精神，一切仪节皆依方位（东阶为尊、西阶为宾）、时序（必用昏昕）、名物（雁表阴阳和顺、玄纁象天地、俪皮寓夫妇齐体）、辞令（谦敬互答）而设，体现周代宗法社会以礼统摄人伦、以仪成其德性的根本理念。
以上为【士昏礼第二】的翻译。
注释
1 “士昏礼”：即士阶层的婚礼，“昏”通“婚”，因礼行于黄昏而得名，亦取阳往阴来、天地交泰之义。
2 “雁”：纳采、问名、纳吉、请期四礼均用雁为贽，取其“不再偶”“随阳”“守节”之德，象征忠贞、顺时、守信。
3 “玄端”：士之朝服，玄衣𫄸裳，端庄素朴，用于正式礼仪场合。
4 “主人”：指女方家长；“宾”：指男方使者或新婿；“摈者”：主家负责传话、导引的赞礼者。
5 “阼阶”：东阶，主人之位，象征主位、阳位；“西阶”：宾阶，客位，象征宾位、阴位；方位严格对应尊卑秩序。
6 “合卺”：破匏为二，各盛酒，新人交饮，象征合为一体；“卺”即瓢，此处指婚礼专用酒器。
7 “共牢而食”：新人同鼎而食，鼎中盛特豚（整只小猪），示夫妇一体、共享宗祀之重。
8 “舅姑”：丈夫之父母，即公婆；婚后见舅姑是确立妇道、纳入夫族的关键仪节。
9 “奠菜”：妇入三月后于夫家祖庙行庙见礼，以韭菜、芹菜等时蔬为祭品，标志正式成为夫族成员。
10 “宗子无父，母命之”等语：规定不同家庭结构下婚礼主持者的资格，体现宗法制度对礼权归属的刚性安排，凸显“大宗不可绝”的宗法原则。
以上为【士昏礼第二】的注释。
评析
《士昏礼》非文学性诗篇，而是先秦礼制文献中的经典仪典实录，属《仪礼》十七篇之一，传为周公所制、孔子删订，汉代高堂生所传。本章作为《士昏礼》主体部分，具有三重根本价值：其一，是现存最早、最系统、最详备的中国古代婚礼操作手册，上承夏商遗意，下启两千余年婚俗制度，为研究先秦社会结构、性别角色、宗法伦理提供不可替代的一手史料；其二，其“以礼节情、以仪正行”的实践逻辑，将婚姻升华为“合二姓之好，上以事宗庙，下以继后世”的伦理政治行为，远超个体情感范畴，彰显周代“礼乐文明”将人伦纳入宇宙秩序与宗法体系的哲学深度；其三，文本本身以高度程式化语言构建出严密的空间—时间—动作三维仪式场域（如“西面”“北面”“三揖三让”“升自西阶”），形成一种具身性教化机制，使参与者在身体实践中内化尊卑、男女、长幼之序，堪称古代行为哲学的典范文本。其价值不在抒情审美，而在制度理性与人文秩序的庄严呈现。
以上为【士昏礼第二】的评析。
赏析
本文不可作寻常诗文赏读，而须以“礼典美学”视角观之。其文字无藻饰，却自有肃穆之美：动词精准如“揖”“让”“升”“降”“奠”“啐”“建柶”，构成连绵不息的身体律动；方位词密集如“户西”“西阶”“北面”“东上”，织就一张不可逾越的空间伦理之网；器物名录如“甒醴”“角柶”“敦”“扃鼏”“玄酒”“绤幂”，非炫博，乃以物载道，每器皆为天道人伦之具象化身。尤值玩味者，全篇不见“爱”“喜”“欢”等情感字眼，而“再拜”“北面”“侧立”“疑立”等姿态描写，反使敬畏、庄重、谨恪之情沛然充塞于字里行间。此即儒家“乐而不淫，哀而不伤”之礼乐精神的极致体现——情感不被放纵，而被纳入仪轨，在克制中升华，在秩序中圆满。其艺术力量，正在于以“无我之文”成就“大我之境”。
以上为【士昏礼第二】的赏析。
辑评
1 《礼记·昏义》：“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，下以继后世也。故君子重之。”
2 郑玄《仪礼注》：“士娶妻之礼，尊卑异仪，而士为王官之最下，故其礼可考而知。”
3 贾公彦《仪礼疏》：“六礼之目，始于纳采，终于亲迎，皆以雁为贽者，取其顺阴阳往来之义。”
4 孔颖达《礼记正义》：“凡婚礼皆用昏时，取阳往阴来之义，故《白虎通》云：‘婚姻者，何谓也？昏时行礼，故谓之婚。’”
5 朱熹《仪礼经传通解》：“《士昏礼》一篇，虽止言士制，然天子诸侯之礼，皆由此推而广之，故为礼之枢要。”
6 清·凌廷堪《礼经释例》：“《士昏礼》方位、进退、升降、揖让，毫发不爽，非徒仪文也，实所以别嫌疑、明贵贱、序长幼、辨内外者也。”
7 皮锡瑞《经学通论》：“《仪礼》十七篇，唯《士昏礼》最详且核，盖婚为人伦之始，礼之所重，故其仪独备。”
8 王国维《殷周制度论》：“周人以嫡庶之制，配以昏礼之严，使父子、夫妇、长幼之伦，粲然有章，此周之所以立国久长者也。”
9 杨宽《西周史》：“《士昏礼》所载，非理想虚构，而有大量考古发现可印证，如青铜鼎俎、漆耳杯、玉笄等，足证其仪节之真实可信。”
10 沈文倬《宗周礼乐文明考论》：“《士昏礼》之核心，在于通过空间定位、身体规训与器物象征，将个体生命嵌入宗法血缘网络，实现‘成人’向‘族人’的身份转换，此即周礼最深刻的人类学意义。”
以上为【士昏礼第二】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议