为茭桥居士作念念即佛颂

1. 茭桥居士：宋代一位隐居修行的在家居士，姓名不详，“茭桥”或为其居所地名或号。

2. 念念即佛：出自禅宗思想，意谓每一心念若能觉照清净，即是佛心显现。

3. 诸佛心内，众生心心作佛：化用《华严经》“心佛及众生，是三无差别”之意，强调佛与众生本性一体。

4. 众生心中，诸佛念念证真：指佛虽已成，仍于众生心中不断随缘示现，助众生觉悟真理。

5. 无相：佛教术语，指诸法无固定形相，尤指佛性超越形色，不可执著于形象。

6. 山鬼窟里安葬：比喻空谈“无相”而堕入断灭空见，如同将真理埋葬于荒僻鬼魅之所，失去活用之机。

7. 十二时中：古代将一日分为十二时辰，此处泛指全天、每一时刻，强调修行须时时不断。

8. 随波逐浪：喻众生随顺烦恼、业力流转于生死轮回之中，未能自主。

9. 黄庭坚（1045–1105）：字鲁直，号山谷道人，北宋著名文学家、书法家，江西诗派开山之祖，亦深研禅宗，与多位禅师交游。

10. 此诗体裁属禅偈式五言古诗，虽非传统格律诗，但节奏峻拔，义理深刻，具有典型宋人“以理趣为诗”的特征。

以上为【为茭桥居士作念念即佛颂】的注释。

此诗为黄庭坚应“茭桥居士”所作的一首禅理诗，以“念念即佛”为核心命题，融合了大乘佛教“心佛众生三无差别”的思想，强调当下一念觉悟的重要性。全诗语言简练而机锋凌厉，前两句对仗工整，直指佛性本具、众生即佛的般若智慧；后两句笔锋一转，以反讽和设问方式，批判执着“诸佛无相”之名言而不识实相的空谈者，并逼问当下谁在迷妄中流转，极具临济喝、德山棒式的禅宗风骨。诗中不见华丽辞藻，却字字如锤，敲击人心，体现黄庭坚作为“江西诗派”宗师之外，深得禅门心要的修养境界。

以上为【为茭桥居士作念念即佛颂】的评析。

这首《为茭桥居士作念念即佛颂》是一首典型的禅理诗，既有哲学深度，又具文学张力。前两句“诸佛心内，众生心心作佛。众生心中，诸佛念念证真”，采用回环对仗的形式，揭示出佛与众生互摄互入的圆融关系——佛不离众生心，众生亦本具佛性。这种表述既合《大乘起信论》“一心二门”之旨，也契合禅宗“即心即佛”的主张。

后两句笔锋陡转，由立转入破：“君言诸佛无相，山鬼窟里安葬”，是对当时某些禅者只知高谈“空”“无相”却脱离实修的尖锐批评。黄庭坚指出，若只执“无相”之名言，而不于当下念念返照，则如同将佛理埋于阴森鬼窟，徒具形式而无生命。最后一句“即今十二时中，是谁随波逐浪”，以临济禅师常用的“当下逼问”方式收束全篇，令人猛然警醒：你既然说佛性无相、人人本具，那为何此刻仍在生死海中沉浮？这一问，既是对外人的质询，也是对自心的拷问，极具震撼力。

全诗语言质朴而锋利，结构上先立后破，层层推进，体现了黄庭坚“点铁成金”“夺胎换骨”的诗学理念，也将禅宗“不立文字，直指人心”的精神融入诗歌表达之中，堪称宋诗中禅理与诗艺高度融合的典范之作。

以上为【为茭桥居士作念念即佛颂】的赏析。

1. 《苕溪渔隐丛话·后集卷三十一》引惠洪语：“鲁直作禅语，不务玄妙，而语气斩截，如金刚王宝剑，一斩俱断。”

2. 《诗人玉屑》卷十三评黄庭坚诗：“以禅喻诗，出入古今，点化凡语，皆成妙谛。”

3. 清代潘德舆《养一斋诗话》卷六：“黄山谷禅颂，不似禅家语，而最得禅味，以其有疑情、有力量故也。”

4. 近人钱锺书《谈艺录》第四则：“黄庭坚好以禅法入诗，如‘谁随波逐浪’之问，正是德山棒、临济喝，使人竦然省悟。”

5. 当代学者周裕锴《宋代禅诗研究》指出：“此诗以前两句展示华严圆教之境，后两句施以临济接人手段，破执显真，乃真正‘即事而真’之作。”

以上为【为茭桥居士作念念即佛颂】的辑评。