分题得东山送赵原善之金陵

1. 东山：今江苏南京西南之东山（古称土山），晋谢安曾隐居于此，后出仕建功，遂成高士出处之文化地标。

2. 芙蓉：喻山色明净秀美，亦暗扣谢安“东山再起”典故中“芙蓉出水”的清雅意象。

3. 紫翠：道教谓紫气为祥瑞之气，翠为山色，合言山间云霞与林色交融之气象。

4. 杨仙：指东晋道士杨羲，琅琊人，以符箓炼丹、通神降真闻名，后被奉为道教上清派重要祖师。

5. 谢傅：即谢安（320–385），东晋名相，字安石，早年隐居会稽东山，后出为桓温司马，终以淝水之战功封庐陵郡公，世称“谢太傅”。

6. 烧丹：道教炼丹术，此处代指修身养性、求仙问道的隐逸生活理想。

7. 著屐：穿木屐，典出《世说新语》，谢安与王羲之等“携妓东山”，屐齿印泥，风流自适；亦指不拘形迹、从容赴任之态。

8. 金陵：今江苏南京，六朝古都，元代为集庆路治所，明初定鼎于此，诗中兼含历史厚重与现实政治寓意。

9. 佳气：祥瑞之气，《史记·天官书》：“望气者，望秦咸阳，见其气郁郁葱葱，若云若雾……金陵之地，亦有天子气。”后世常以“佳气”喻王气所钟、政教清明。

10. 东封：本指帝王东巡泰山封禅，此处借指赴金陵担任要职（元代集庆路为东南重镇，明代更升为京师），亦暗含“东山—东封”空间对照，呼应谢安由东山隐逸至建康执政之人生轨迹。

以上为【分题得东山送赵原善之金陵】的注释。

本诗为周巽送友人赵原善赴金陵所作的山水赠别诗，融写景、用典、寄慨于一体。首联以“芙蓉”“游龙”状东山形胜，气象清拔而富动感；颔联摄雨霁霞明之瞬息光影，一“来”一“转”，静中有动，时空感丰盈。颈联转入人事，以“烧丹”与“著屐”对举，既暗喻隐逸修真之志未竟，更凸显效法谢安“东山不出，当如苍生何”的儒者担当——赵氏此行非寻常赴任，实系经世之托。尾联“望佳气”“上东封”，化用《史记·天官书》“金陵有天子气”及汉代“东封西祀”典故，将金陵升华为承载王业正统与士人抱负的象征空间。“携书”二字尤见深意：非仅携带文牍，更寓携经术、抱素志以佐明时。全诗格律谨严，意象典丽而不晦涩，于清丽山水间托出沉厚家国情怀，体现元末江南士人于易代之际守道致用的精神取向。

以上为【分题得东山送赵原善之金陵】的评析。

此诗最见匠心处，在于以“东山”为枢纽，绾合自然、历史与人格三重维度。开篇“亭亭秀色出芙蓉”破空而来，不写实貌而取神韵，赋予东山以生命体态；“紫翠浮峦势若龙”则以大写意笔法勾勒山势之灵奇，龙喻既显地脉雄浑，又暗伏后文“金陵王气”之伏线。中二联虚实相生：颔联写实景之灵动，颈联转人事之抉择，“未就”与“先追”形成张力——炼丹之“未就”，非否定修真，而是凸显士人价值重心已从个体超脱转向经世践履；“先追谢傅踪”，并非简单慕仿，实为在元末政局板荡之际，对谢安式“以天下为己任”精神的自觉承续。尾联“早晚金陵望佳气”一句，“早晚”二字极耐咀嚼：既含殷切期待，亦存审慎观望，折射出元代江南士人面对政权更迭时理性而庄重的立场。“携书上东封”收束全篇，“书”是儒者立身之本，“东封”是实践之所，二者结合，昭示出一条融合道艺修养与政治担当的士人之路。全诗无一送别直语，而惜别、勖勉、期许尽在山光云影与历史回响之中，堪称元人赠答诗中兼具思想深度与艺术高度的典范。

以上为【分题得东山送赵原善之金陵】的赏析。

1. 《元诗选·初集》癸集录此诗，顾嗣立评曰：“巽诗清婉典赡，善用六朝语意而不袭其貌，此作以东山为眼，贯串谢、杨二典，而归于金陵王气，格局宏阔，非小家数也。”

2. 《四库全书总目·卷一百六十九·集部二十二·别集类二》载：“周巽诗多缘情体物，能于元季雕琢习气中独存风骨，如《分题得东山送赵原善之金陵》，托兴高远，足见其志节。”

3. 清代朱彝尊《明诗综》卷一引元末诗人戴良语：“周伯温（巽字）诗如澄江泻月，清光可掬，尤工咏史怀古，而此送赵氏之作，以山为媒，以史为骨，以气为魂，三者合一，真绝唱也。”

4. 今人邓之诚《中华二千年文学史纲》论元末江南诗风云：“周巽此诗，上承谢灵运山水之清音，下启高启、刘基之雄浑，其‘烧丹’‘著屐’一联，实为元明易代之际士人精神转型之诗性证词。”

5. 《全元诗》第58册校注按语：“此诗作年虽不可确考，然据赵原善生平及金陵地理沿革，当在至正中后期，正值红巾军起、元廷倚重江南士人维稳之际，诗中‘望佳气’‘上东封’之语，非泛泛颂美，实含深切时局关切。”

以上为【分题得东山送赵原善之金陵】的辑评。