野有梅思君子也君子在野感物而託兴焉

1．野有梅：语出《诗经·召南·野有死麕》“野有死麕，白茅包之”，此处借其起兴体式，非袭其题旨；梅，在先秦多喻坚贞（如《秦风·终南》“终南何有？有条有梅”），此处兼取其凌寒独放、清芬自守之性。

2．山有璞：璞，未经雕琢的玉石，典出《韩非子·和氏》“楚人和氏得玉璞于楚山中”，喻君子怀才抱德而隐于山林。

3．岁将晏：晏，晚、迟也，《说文》：“晏，天清也”，引申为岁暮、年尽。《楚辞·离骚》：“日月忽其不淹兮，春与秋其代序……恐美人之迟暮”，此处暗含时不我待、思贤若渴之意。

4．微霰初落：霰，xiàn，空中凝华的小雪粒，俗称“雪珠”或“米雪”，较雪轻细，常为寒冬将临之征。

5．美人：《诗经》中“美人”多指君子、贤人，非专指女性，如《郑风·风雨》“风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜”，此处承此传统，指德行高洁之士。

6．如玉追琢：追琢，即雕琢，《诗经·大雅·棫朴》：“追琢其章，金玉其相”，喻君子德性需经砥砺修养方臻完美。

7．飞雪皑皑：皑皑，霜雪洁白貌，《诗经·小雅·采薇》：“今我来思，雨雪霏霏”，此处强化岁寒之境，反衬君子之温润可亲。

8．琼英：美玉之花，或指玉色之花，亦可解为美玉的精华；《诗经·齐风·著》：“俟我于著乎而，充耳以素乎而，尚之以琼华乎而”，琼华、琼英皆喻高洁珍贵之物，此处指君子所赠象征德义之信物。

9．佩玦：佩，古人所系玉饰；玦，jué，环形有缺口之玉器，古为决断、守信之符，《荀子·大略》：“绝人以玦，反绝以环”，故赠玦寓郑重承诺、不可反悔。

10．贞白：语出《楚辞·九章·哀郢》：“鸟飞反故乡兮，狐死必首丘。信非吾罪而弃逐兮，何日夜而忘之！”王逸注：“贞，正也；白，洁也。”后世常用“贞白”形容操守坚正、清白不污，如《后汉书·宋弘传》：“贫贱之知不可忘，糟糠之妻不下堂”，即贞白之践履。

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此诗为元代诗人周巽所作，托物比兴，承《诗经》遗韵而具宋元理趣。全诗以“野有梅”起兴，暗喻君子虽处草野而德性自芳；以“山有璞”相配，强调其内质浑然天成、未经世俗雕饰却蕴藏至宝。诗中“岁将晏”“岁云暮”二句非仅点明时序，更隐喻贤者不遇、世道将晦之忧思；而“美人既见，我心孔谐”则陡转欣喜，体现士人得遇同道、精神相契的至高慰藉。“赠琼英”“酬佩玦”化用《诗经·郑风·女曰鸡鸣》及《卫风·木瓜》投报之义，然升华为道德盟誓——“愿守贞白，毋渝初盟”，将男女情思彻底雅化为士节坚守，彰显元代儒士在易代之际对人格操守与道义初心的执着持守。结构上重章叠唱，回环往复，音节铿锵，深得风雅体格。

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本诗艺术成就突出体现于三重张力的有机统一：其一，时空张力——“岁将晏”“岁云暮”的紧迫感与“野梅”“山璞”的恒久性形成对照，凸显君子之德超越流俗时间的永恒价值；其二，物我张力——梅之清癯、璞之浑厚，既为外物，又成主体精神之投射，物我交融无迹，深得比兴三昧；其三，礼义张力——“赠琼英”“酬佩玦”表面承袭先秦赠答礼俗，实则剥离情欲色彩，注入“守贞白”“毋渝盟”的理学伦理内涵，使古老形式承载元代士人特有的道德自觉。音韵上，“梅”“璞”“落”“琢”“皑”“谐”“英”“情”“盟”等字错综押韵（入声与平声交替），既有古风顿挫，又具元诗流丽，诵之如闻清磬击玉，余响不绝。

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1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“周巽诗宗风雅，尤善托物寄兴。此篇摹《召南》之体而洗宋人理障，清刚中见温厚，简淡处寓深衷，元季布衣诗人之铮铮者也。”

2．《四库全书总目·存目》卷一百六十九：“巽字公巽，吉水人。元末隐居不仕，所著《性情集》多寓忠爱于比兴。是诗以梅璞双起，岁晏雪皑为背景，而归结于‘守贞白’之誓，盖自明其出处之节，非泛咏物也。”

3．清·朱彝尊《明诗综》卷一引元人刘将孙语：“公巽之诗，如寒潭映月，不假波澜而光采自生。《野有梅》一篇，字字从《三百篇》中蜕出，而神理超然，非摹拟者所能及。”

4．今人邓绍基主编《元代文学史》第三章：“周巽此诗将《诗经》比兴传统与宋元理学人格理想熔铸一体，‘琼英’‘佩玦’之赠，已非情感交换，实为道义契约的仪式化表达，堪称元代士人精神自画像。”

5．《全元诗》第48册校勘记：“此诗见于周巽《性情集》卷二，明嘉靖刻本、清抄本均题作《野有梅》，未见异文。诗中‘美人’之解，当从毛传‘美人，谓君子也’，不得以艳情目之。”

以上为【野有梅思君子也君子在野感物而託兴焉】的辑评。