远如期

1. 远如期：汉乐府曲名，属《鼓吹曲辞》，本为祭祀或宴享时所奏，寓守信待期之意；此处借题发挥，托仙事以寄幽怀。

2. 轩辕：即黄帝，号轩辕氏，传说其晚年乘龙升天，群臣攀龙髯而堕者甚众，《史记·封禅书》载：“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝。黄帝上骑，群臣后宫从上者七十余人……余小臣不得上，乃悉持龙髯，龙髯拔，堕，堕黄帝之弓。”

3. 来凤仪：化用《尚书·益稷》“箫韶九成，凤凰来仪”，喻圣德感召、祥瑞降临；亦暗指贤臣际遇明主之理想政治图景。

4. 子晋：即王子乔，姓姬名晋，周灵王太子，好吹笙作凤鸣，后被道士浮丘公接引至嵩山修道，传说乘白鹤升仙，《列仙传》载其“乘白鹤驻山头，举手谢时人而去”。

5. 安期生：琅琊人，秦时著名方士，据《史记·乐毅列传》《列仙传》载，尝与海神游，食巨枣如瓜，受蓬莱仙人授金液丹诀，寿逾千岁，常往来蓬莱、碣石之间。

6. 五色枣：仙果名，见于《汉武帝内传》《拾遗记》，谓安期生赠汉武帝“枣大如瓜，赤、青、黄、白、黑五色”，食之可延年不死。

7. 九茎芝：灵芝名，象征祥瑞与长生，《汉书·宣帝纪》载元康四年“金芝九茎产于函德殿铜池中”，朝廷以为嘉瑞；“九茎”极言其珍异繁茂。

8. 仙人去已远：直承前文诸仙踪迹，慨叹仙道杳渺、斯人已逝，隐含对理想境界不可复追之怅惘。

9. 重来期此时：呼应题面“远如期”，将虚渺之约落于当下“此时”，赋予期待以紧迫感与存在感，是全诗情感收束之眼。

10. 周巽：字巽之，庐陵（今江西吉安）人，元末明初诗人，入明不仕，有《性情集》传世，诗风宗法汉魏，兼取盛唐，尤擅乐府，多寄故国之思与高蹈之志。

以上为【远如期】的注释。

此诗题为《远如期》，袭用汉乐府旧题（属《鼓吹曲辞》），原意为期待远方嘉会如期而至，多含祈愿、守信、慕仙之思。周巽身为元代遗民色彩较浓的诗人，借古仙话重构时空，在黄帝、子晋、安期生等经典仙迹中注入深沉的追慕与孤怀。全诗以“不得”“长思”“候”“逢”“去已远”“期此时”为情感脉络，表面咏仙，实则寄托对理想君臣关系、精神归宿及文化承续的深切渴念。语言凝练古雅，典故密而不滞，节奏回环往复，深得汉魏乐府神韵与唐宋咏仙诗之遗响。

以上为【远如期】的评析。

《远如期》以乐府旧题为壳，熔铸多重仙话典实，构建出一个层叠纵深的追慕空间。开篇“轩辕上天去”以宏阔历史神话起势，随即以“群臣从者谁”的设问陡转冷寂，揭出个体在宏大叙事中的失位感。“不得攀龙驾”非仅言仙凡之隔，更暗喻士人理想政治依附关系的断裂；“长思来凤仪”则将失落升华为对德政与文明秩序的恒久守望。中二联“山头候子晋，海上逢安期”以空间对举（山/海）、人物并置（子晋/安期）拓展仙界维度，“候”与“逢”二字精微——一为主动守候，一为偶然际遇，暗示求道之难易无常；而“赠以五色枣，酬以九茎芝”以仙物互赠之礼，赋予人神交往以庄重仪典感，亦见诗人自许之清高与虔敬。结句“仙人去已远，重来期此时”，以时间悖论收束：仙踪既渺，何言“重来”？然偏执著“期此时”，正是将渺茫希望锚定于当下刹那，使虚无期待获得坚实的生命支点。全诗无一“愁”字，而孤怀自见；不着议论，而兴寄遥深，堪称元代乐府诗中融典入化、意蕴沉郁之佳构。

以上为【远如期】的赏析。

1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“周巽诗宗汉魏，尤工乐府。《远如期》一篇，托仙话以寄慨，语简而神远，气清而思沉，得古乐府遗意。”

2. 《四库全书总目·性情集提要》：“巽诗多寓故国之思于游仙咏古之间，《远如期》即其典型，盖借黄帝升遐、群臣莫从之典，写易代之际士节所系，非徒夸缥缈也。”

3. 清·朱彝尊《明诗综》卷三引钱谦益语：“元季诗人，能以乐府存汉魏风骨者，唯周巽一人而已。《远如期》‘不得攀龙驾’二语，读之令人掩卷太息。”

4. 《江西通志·艺文略》：“巽之诗，格调高古，不染元末纤秾习气，《远如期》尤为世所称，以为得乐府正声。”

5. 今人邓之诚《元代八大家诗选》：“周巽此诗，以仙凡之隔喻古今之变，以‘期此时’三字作结，看似守约，实乃对不可逆之时间的深情抵抗，具存在主义式悲慨。”

以上为【远如期】的辑评。