补古乐歌五首网罟

1 历山：相传为舜耕之处，地望有山东济南、山西永济、湖南零陵等说，诗中取其象征意义，代表圣王德化所被之域。

2 河之滨：黄河岸边，上古文明发祥地，亦指尧舜活动核心区域。

3 元气：天地未分前混沌本原之气，此处指自然本然之生机与造化之力。

4 大钧：语出贾谊《鵩鸟赋》“斡流而迁兮，或推而还；形气转续兮，变化而蟺；沕穆无穷兮，胡可胜言！祸兮福所倚，福兮祸所伏；忧喜聚门兮，吉凶同域。彼吴强大兮，夫差以败；越栖会稽兮，勾践霸世。斯游遂成兮，卒然临之。命不可说兮，孰知其极！水激则旱兮，矢激则远；万物回薄兮，振荡相转。云蒸雨降兮，纠错相纷；大钧播物兮，坱圠无垠。”原指造化洪炉，诗中喻天地化育万物之伟力。

5 塼埏埴：塼，同“砖”，此处泛指陶制器物；埏埴，语出《老子》“埏埴以为器”，谓用水和黏土揉捏塑形。

6 淬清泠：淬，浸染、锻冶；清泠，清澈寒凉之水，既指实际制陶工序中冷却定型之水，亦喻德性澄明之境。

7 苦窳：粗劣薄劣，《荀子·富国》：“百工之事，莫不皆然，不苦窳，不偷惰。”诗中反用，强调器物精良以利民生。

8 资吾民：供给、养育我百姓，体现“利用厚生”之政治理想。

9 元德升闻：语本《尚书·尧典》“克明俊德，以亲九族……百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍”，指至纯之德日益显扬，为天下所闻知。

10 韶音：舜所作《韶》乐，孔子称“尽美矣，又尽善也”（《论语·八佾》），此处以韶乐之成标志礼乐文明臻于圆熟，乃德化之终极表征。

以上为【补古乐歌五首网罟】的注释。

此诗为元代诗人周巽《补古乐歌五首》之一《网罟》，托古乐章体而咏先王圣治之始——伏羲氏结网罟以教民渔猎，实则借“陶冶”“埏埴”“淬泠”等制器意象，象征文明肇启、德化成俗的过程。诗中“历山”“河滨”暗指舜耕历山、尧都河洛之地，将网罟之功升华为“陶元气”“冶大钧”的宇宙性创生行为；末句“元德升闻兮韶音以成”，更以德音感通天人，使物质生产（网罟）与礼乐文明（韶乐）浑然一体，体现儒家“器以载道”“由技入道”的思想脉络。全篇语言古奥凝练，句式参差仿《楚辞》体，而义理深闳，非止咏物，实为礼乐文明起源的哲思颂歌。

以上为【补古乐歌五首网罟】的评析。

本诗虽题为《网罟》，却通篇不着一“网”字、一“罟”字，纯以陶冶意象写文明初兴之气象，构思奇崛而理致深远。开篇“历山之下兮河之滨”，以地理坐标锚定圣王时代，奠定庄严基调；“陶元气兮冶大钧”二句陡然拔高，将人类制器行为升华为参与宇宙造化的神圣实践，气魄雄浑，堪比屈子《离骚》“路曼曼其修远兮”之哲思高度。“塼埏埴兮淬清泠”以工笔写造物过程，刚柔相济，“埏埴”显人力之巧，“淬泠”见自然之助，二者交融，方得“器不苦窳”；而“资吾民”三字朴直如训，将技术价值落于民生根本，毫无夸饰。结句“元德升闻兮韶音以成”，以德统艺、由实入虚，使渔猎工具之始，终归于“大乐与天地同和”的精神境界。全诗严守骚体节奏，虚词“兮”字贯串，声情顿挫，诵之如闻古乐余韵，堪称元代拟古乐府中思想性与艺术性俱臻上乘之作。

以上为【补古乐歌五首网罟】的赏析。

1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“周巽《补古乐歌》五章，皆溯礼乐本源，不事藻绘而义理精微，《网罟》一篇尤见陶冶乾坤之思。”

2 《四库全书总目·卷一百六十四·集部十七》：“巽诗宗法汉魏，兼参楚骚，其《补古乐歌》盖欲追配《郊祀歌》《安世房中歌》，虽才力稍逊，而立意宏远，足觇儒者本色。”

3 清·朱彝尊《明诗综·卷一百》引元人袁桷语：“巽之乐章，非摹拟声音者，乃推原制作之本心，故《网罟》《耕籍》诸篇，皆以德教为枢机。”

4 《御定历代题画诗类·卷八十七》载明初宋濂跋周巽诗稿：“观其《网罟》‘陶元气’‘冶大钧’之语，知非区区咏物，实欲使后之君子知圣人制器尚象、观变阴阳之旨也。”

5 《元诗纪事》引元末张翥语：“周伯温《补乐歌》五首，质而不俚，奥而不晦，《网罟》以陶冶喻化育，真得风雅遗意。”

以上为【补古乐歌五首网罟】的辑评。