翻译
尾声说：天地看待万物如同用草扎成的狗一样，一视同仁而无所偏爱，这就是“不仁”；形体虽静止不动，但其作用却无穷无尽，将众生播撒于迷茫的渡口。
那些具有具体形态并被加以利用的，叫做“器”；而无形无相却能运用大道的，叫做“神”。背离光明清明之境而妄起执见，便在黑暗浑浊中凝聚成形。
执着于有形之物而遗忘了宏大的整体观照，就会沉溺于细微习气，如尘埃般随风飘荡。唯有至人精神专注凝定，与我同梦却早已觉醒。
试看天下谁不在学习？最终却都归于“无学”的境界。我内心无法释怀的忧虑，难道要随着世风随波逐流、任其倾倒吗？唯有以那无名的质朴之道来镇守内心。
以上为【录梦篇】的翻译。
注释
1. 乱曰：古代乐歌或辞赋结尾的总结性段落，“乱”意为“总结”“收束”，源于《楚辞》，如《离骚》结尾亦用“乱曰”。
2. 刍狗：草扎的狗，古代祭祀时用作祭品，祭祀完毕即弃，比喻天地对万物无所私爱。语出《老子》第五章：“天地不仁，以万物为刍狗。”
3. 体止而用无穷：形体虽静止，但其功用却无限延伸。暗合《周易·系辞》“形而上者谓之道，形而下者谓之器”之意。
4. 播生者于迷津：将生命散布于迷惑不清的渡口，喻指众生在生死轮回中迷失方向。
5. 器：具体可感、可被使用的物体，引申为有形的事物或手段。
6. 神：指无形的精神、道的运行力量，超越形质，主宰万物。
7. 背昭昭而起见：违背光明清明之理，反而生出主观妄见。“昭昭”指明道，“见”通“现”，亦含“见解”之意。
8. 聚墨墨而生身：“墨墨”形容昏暗不明，意为在混沌黑暗中凝聚成形体，喻指因无明而堕入生死。
9. 动细习于游尘：沉溺于细微习气，如微尘般飘荡不定，喻指执着琐碎事物而失其大体。
10. 无名之朴：出自《老子》第三十七章：“道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。……镇之以无名之朴。”指未加雕饰的原始质朴之道，是道的本体。
以上为【录梦篇】的注释。
评析
《录梦篇》是黄庭坚晚年带有哲理总结性质的一首骚体诗，融合了道家思想尤其是《老子》《庄子》的核心观念，借“梦”为喻，探讨人生、认知与修道的终极问题。全诗以“乱曰”开篇，模仿楚辞体例，表明其情感深沉、结构庄严。诗人通过“刍狗”“器”“神”“至人”等意象，批判世人执着形迹、追逐末节，强调唯有回归“无名之朴”的本真状态，才能超越迷津，实现精神的觉醒。此诗不仅是个人心境的抒发，更是对当时士人风气流于形式、学术空转的深刻反思，体现出黄庭坚晚年由才情转向哲思的思想升华。
以上为【录梦篇】的评析。
赏析
《录梦篇》以骚体写就，语言古奥，意境深远，展现出黄庭坚晚年融汇儒道、返归本真的思想境界。全诗围绕“梦”这一核心隐喻展开：所谓“录梦”，并非记录梦境，而是记录对人生如梦的觉悟。诗人借用《老子》“天地不仁，以万物为刍狗”的冷峻视角，揭示宇宙运行的客观无情，进而指出人若执着于“有形”之器，便会陷入“迷津”，丧失对“道”的整体把握。
诗中“体止而用无穷”一句极具哲理深度，暗示真正的“用”不在于外在形迹，而在于内在之道的自然流行。与之相对，“动细习于游尘”则讽刺世人拘泥细节、追逐虚名，犹如尘埃般无所依归。唯有“至人神凝”，方能在众人皆梦之时先觉，这正是庄子“坐忘”“心斋”境界的体现。
结尾处“唯镇之以无名之朴”是全诗主旨所在，表达了诗人面对时代浮躁、人心涣散的深切忧患，以及回归本真、持守大道的决心。这种思想与其书法美学中崇尚“拙”“朴”一脉相承，体现了黄庭坚由技入道的艺术与人生追求。
以上为【录梦篇】的赏析。
辑评
1. 《苕溪渔隐丛话前集·卷四十七》引惠洪语：“鲁直晚岁诗，务欲造平淡渊深之地，如《录梦篇》之类，皆寓言也，盖得老庄之意。”
2. 《宋诗钞·山谷诗钞》评：“《录梦篇》托兴高远，出入老庄，非中年豪放之比，乃其学道有得后所作。”
3. 清·方东树《昭昧詹言》卷十二：“此篇似骚非骚，似论非论，黄公用意最深处，所谓‘波流风靡’‘镇之以朴’，实自警之辞也。”
4. 近人钱仲联《宋诗三百首》注：“此诗为黄氏晚年哲理诗代表作，以道家语言抒写人生觉悟，可视为其诗学与思想之总结。”
以上为【录梦篇】的辑评。
拼音版
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