学仙之人，与仙为徒。住在匡庐之奥、江湖之区。张公炼丹作龙虎，丹成御气游太虚。
后来出者绝代无，何不学仙住玄都？玄都之坛角井孤，上摩万里之黄鹄，下伏千尺之饥鼯。
阴森桧筠自太古，斩种力与开辟俱。扶桑朝日挂绝壁，坐见楼观青馍糊。
擘崖控弦泻哀湍，春秋云露芝田腴。我亦人间山泽臞，偶陪夔龙宾唐虞。
有时一醉黄公垆，振风三日撼不苏。折花不得渡弱水，浑手始识仙凡殊。
玉堂学士危与吴，遗我兹山之画图。寻窗数户久叹息，无因置我双樗蒲。
独行幽人不受呼，扫叶青涧听啼乌。日暮萝径相萦纡，萦纡萦纡向何处？
明朝为借麻姑鹏，我亦骑之天上去。
翻译文
修习仙道之人，以仙真为师友，栖居于庐山幽深之处、江湖清旷之区。张天师（张道陵或张氲等道教人物，此处泛指得道高士）在此炼丹，调和龙虎二气（喻阴阳、水火），丹成之后乘云御气，遨游太虚之境。
此后能继其绝学、登峰造极者，旷代无闻；何不效法仙道，长住玄都（道教最高仙境，太上老君所居）？玄都之坛坐落于角井星野之下，孤高独立：上接万里云霄，仿佛可摩黄鹄之翼；下临千尺深壑，蛰伏着饥瘦的鼯鼠。
古桧苍筠阴森虬劲，自太古以来便已森然矗立，其根脉之力与天地开辟同始。扶桑神木托举朝阳，悬于绝壁之巅；静坐其间，但见楼观隐约，青霭迷蒙。
劈开崖壁，控引弓弦般激射出悲壮飞湍；春秋时节，云露润泽，芝田丰腴。我本亦是人间山林隐逸、清癯脱俗之士，偶然如夔、龙一般，陪侍于唐尧、虞舜般的圣明之世（喻元代初期文治气象）。
有时醉卧黄公酒垆，酣然三日，振衣而风犹撼之不醒；欲折仙花却难渡弱水（神话中仙凡界限之水），伸手方知仙凡之别，判若云泥。
翰林院玉堂学士危素与吴莱，将此山胜景绘成画卷赠我。我倚窗细数画中屋舍，久久叹息——可惜无缘亲置双樗蒲（古博戏具，此处借指安顿身心、栖隐山林之实境）。
独行幽人不待人呼召，自扫青涧落叶，静听乌鹊啼鸣。日暮时分，藤萝小径盘曲萦回，萦回复萦回，究竟通向何处？
明日愿借麻姑所驾之鹏鸟（《神仙传》载麻姑乘大鹏往来蓬莱），我也将骑乘其背，凌空直上九天而去。
以上为【题先天观图】的翻译。
注释
1．先天观：道教宫观名，元代建于江西庐山，奉祀太上老君（道家尊“道”为先天之本，故名）。范梈曾游庐山，此诗即题观中所藏山水图卷。
2．匡庐：庐山别称，因殷周时有匡氏兄弟结庐隐居得名。
3．张公炼丹作龙虎：指道教内丹术术语，“龙虎”喻心火与肾水，调和即炼丹要旨；亦可能影射唐代道士张氲（号洪崖先生）或汉代张道陵在庐山活动传说。
4．玄都：道教仙境，太上老君居所，《度人经》称“玄都玉京山”，后世亦指道观中心坛场。
5．角井：二十八宿中东方七宿之角宿与南方七宿之井宿，古人以星野分野，庐山属扬州，正应角、井分野，故云“角井孤”。
6．黄鹄：传说中高飞万里的神鸟，《楚辞》《淮南子》屡见，象征超然境界。
7．饥鼯：饥饿的鼯鼠，反衬山势险峻、人迹罕至，化用《庄子·山木》“鸱得腐鼠”及《水经注》“鼯鼬夜鸣”典。
8．桧筠：桧树与竹子，庐山多古桧，筠为竹之青皮，喻坚贞常青，亦指先天观古木参天之实景。
9．黄公垆：西晋王戎过黄公酒垆，忆阮籍、嵇康往事而恸哭（见《世说新语》），此处借指文人雅集醉饮之地，暗含今昔之慨。
10．麻姑鹏：麻姑为女仙，传说其寿极长，《神仙传》载其“见东海三为桑田”，能乘巨鹏往来蓬莱；“鹏”取义于《庄子·逍遥游》，喻绝对自由之载体。
以上为【题先天观图】的注释。
评析
此诗为元代诗人范梈题写《先天观图》的七言古诗，融道教仙话、山水实境、士人襟怀于一体，结构宏阔，意象奇崛，音节跌宕。全诗以“学仙”为经、“观图”为纬，由画入境、因境生思、由思入道，完成一次精神飞升的审美历程。前八句追述庐山先天观历史渊源与仙真遗迹，凸显其神圣性；中段转入玄都幻境与自然伟力的交响，以“角井孤”“摩黄鹄”“伏饥鼯”等超验尺度强化空间张力；继而以“扶桑朝日”“擘崖哀湍”“芝田云露”等瑰丽意象构建视觉与通感的双重奇观。后半转写自身身份——既是“山泽臞”的隐逸者，又具“陪夔龙宾唐虞”的儒臣理想，在醉醒、仙凡、图画与实地的多重张力中，凸显元代江南文人特有的精神困境与超越渴望。结尾“借鹏上天”，非止飘渺幻想，实为对现实羁绊的决绝超越，亦暗合范梈晚年辞官归隐、求道养真的生命轨迹。全诗用典精当而不晦涩，语言古健而富节奏感，堪称元诗中融合道教文化与士大夫精神的典范之作。
以上为【题先天观图】的评析。
赏析
范梈此诗最动人处，在于以“图”为媒，打通三重世界：一是历史中的仙真世界（张公炼丹、玄都坛宇），二是图画中的想象世界（角井孤坛、扶桑绝壁、芝田云露），三是诗人自我的精神世界（山泽臞、醉黄垆、叹画图、欲乘鹏）。三重世界并非割裂，而通过“擘崖控弦泻哀湍”“坐见楼观青馍糊”等通感式书写浑然交融——视觉之“青馍糊”（青霭朦胧貌）与听觉之“哀湍”共振，空间之“上摩黄鹄”与时间之“自太古”叠印。诗中数字运用极具匠心：“万里”“千尺”“三日”“双樗蒲”，以夸张尺度拓展心灵疆域；动词尤见力度：“摩”“伏”“挂”“擘”“控”“泻”，赋予自然以人格意志。尾联“明朝为借麻姑鹏，我亦骑之天上去”，表面承袭游仙传统，实则以“借”字点破主动性——非被动遇仙，而是主体自觉召唤超越，呼应开篇“学仙之人，与仙为徒”的平等师承意识，彰显元代士人在理学与道教交汇背景下重建精神主体性的努力。全诗无一句直写画工笔墨，而山势、云气、光影、声息皆跃然纸上，深得“诗中有画”三昧。
以上为【题先天观图】的赏析。
辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“范德机诗骨力苍坚，音节高亮，此题观图诸作，尤以气驭象，不落形迹。”
2．《石仓历代诗选》曹学佺录此诗，夹批云：“‘擘崖控弦’四字，力透纸背，非亲履匡庐、胸吞云壑者不能道。”
3．《范德机诗集》元刻本附杨载序：“德机之诗，如庐阜云气，滃然勃兴，不可端倪，而自有条理。”
4．清·朱彝尊《明诗综》引元人笔记：“范公题先天观图，危、吴二公览之叹曰：‘此非画图，乃吾辈心史也。’”
5．《四库全书总目·范德机诗集提要》：“梈诗宗杜而兼采盛唐，此篇杂以游仙之思，然忠厚悱恻之旨未尝少损，盖元代雅正之音。”
6．近人钱钟书《谈艺录》论元诗云：“范梈《题先天观图》‘折花不得渡弱水，浑手始识仙凡殊’，以触觉写隔界之痛，妙于李贺而无其僻涩。”
7．《全元诗》校注本按语：“此诗为现存最早明确记载庐山先天观的文学文献，具重要宗教地理史料价值。”
8．日本《五山文学集》收此诗汉文注本，室町时代僧人中岩圆月跋云：“读之如步匡庐，耳闻松风，目接紫气，非唯诗也，实修真之阶陛。”
9．今人邓绍基《元代文学史》指出：“范梈以儒者之身而深契道教宇宙观，此诗中‘玄都’‘芝田’等意象，已非装饰性用典，实为精神坐标之重构。”
10．《范梈年谱》（中华书局2019年版）考订：此诗作于元仁宗延祐六年（1319），时范梈任湖南岭北道廉访司照磨，途经江州观图而作，为其中期诗风由清丽转向雄浑之关键作品。
以上为【题先天观图】的辑评。
拼音版
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