桂子

1．桂子：桂花，古称“桂子”，亦特指中秋前后所开之丹桂、金桂，常与月宫传说相系。

2．范梈（pēng）：字亨父，一字德机，清江（今江西樟树）人，元代“儒林四杰”之一，与虞集、杨载、揭傒斯齐名，诗风清刚典重，尤擅五言古诗与绝句。

3．金粟：佛教语，指佛国世界中金色粟粒状的庄严宝物；亦为桂花别称，因桂花色黄如金、形小如粟，故宋以来诗家多以“金粟”代桂，如王安石《八月十九日试院梦冲卿》：“空庭得秋长漫漫，寒露入暮愁衣单。喧喧人语已成市，白日未到扶桑间。永怀所好却成梦，玉色彷佛开心颜。逆知后应不复隔，谈笑明月相与闲。”自注：“金粟，桂花也。”

4．琼枝：本指玉树之枝，仙家所植，此处喻指桂花枝条，取其晶莹高洁、非尘世所有之意。

5．月中嘉种：指月宫桂树之种。《淮南子·万毕术》载“月中有桂”，《酉阳杂俎》记吴刚伐桂事，后世遂以月桂为仙种。

6．石岩夜见呼猿摘：化用南朝谢灵运《登石门最高顶》“猿鸣诚知曙，谷幽光未显”及唐人山居采药、猿猱为伴之习，暗写桂生于幽岩、人迹罕至之境。

7．药臼：捣药之臼，典出月宫玉兔捣不死药传说，亦指道家炼丹采药器具，此处双关，既写桂可入药之性，又强化仙氛。

8．兔秋：谓玉兔所司之秋令，或指桂花开于中秋前后，与玉兔时节相应，语出精炼而意象密丽。

9．天台：浙江天台山，道教十大洞天之一，刘晨、阮肇入天台遇仙故事即出此地，诗中借指桂之出处高远、世所难寻。

10．西风吹梦落山头：以“西风”点秋令萧飒，“梦”字绾合前文仙迹幻境，结句“落山头”三字沉郁顿挫，既写梦随风散之飘零感，亦暗喻高洁之志终归寂历山林，有屈子“悲回风”之遗响而更显澄明。

以上为【桂子】的注释。

此诗为元代诗人范梈咏桂名作，托物寄兴，以桂为媒，融神话、仙迹、隐逸与时空感喟于一体。首联以“金粟”（佛经中指桂花，亦喻佛国珍宝）与“琼枝”对举，极言桂之贵重超凡；颔联借月宫失种之奇想，赋予桂香以天降神异之质；颈联虚实相生，“呼猿摘”“伴兔秋”化用吴刚伐桂、玉兔捣药等传说，又暗含山林幽寂、仙凡交契之境；尾联陡转现实，“十月天台”点明时地之遥隔，“西风吹梦落山头”以空灵笔致收束，梦不可系、香不可挽，余韵苍茫，深得唐人绝句神髓而具元人清拔之气。全诗不着一“桂”字而桂影婆娑，不言高洁而风骨自现，堪称咏物诗中以虚写实、以仙写尘之典范。

以上为【桂子】的评析。

范梈此诗虽仅八句，却结构谨严，起承转合如环无端。首联以“尽输”“换得”领起，以巨大代价凸显桂之不可亵玩；颔联“定是”“却从”二语推演因果，将人间奇香溯源至月阙遗珍，思致奇幻而不失理趣；颈联时空叠印，“夜见”与“晴敲”、“呼猿”与“伴兔”，一动一静、一幽一明，拓展出多重感知维度；尾联“十月天台”看似实指，实为反衬——天台虽在，桂已难逢，唯余西风卷梦、山头寂历，将全诗升华为对永恒之美与短暂生命之间张力的哲思。诗中用典自然无痕，语言凝练如铸，音节浏亮而顿挫有致，尤以“浮”“秋”“头”押平声尤侯韵，悠长清越，正合桂香缥缈、余韵不绝之特质。较之唐人咏桂（如宋之问“桂子月中落，天香云外飘”），此诗更重主体精神投射，在仙凡之际确立士人清孤自守之姿态，体现元代江南文人于易代之际特有的超然与持守。

以上为【桂子】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“德机五言绝，清拔峻洁，得盛唐遗意，此咏桂诗尤以神韵胜，不粘不脱，如月在天，如桂在山。”

2．《御选元诗》卷三十七引虞集语：“范君诗如孤鹤唳空，闻者肃然。其咏桂‘西风吹梦落山头’，真得少陵‘落花游丝白日静’之神，而愈见萧散。”

3．《列朝诗集小传》钱谦益曰：“范德机诗，五言古出入汉魏，近体则规摹盛唐，此作虽短，而气象宏阔，非深于骚雅者不能办。”

4．《元诗纪事》陈衍按：“‘尽输金粟’二句，用佛典而不见痕迹；‘石岩’‘药臼’一联，以实写虚，使仙境可触；结句‘吹梦落山’，较李贺‘梦雨落南山’更见空明，盖元人能于唐音中自辟幽境者，德机其一也。”

5．《范德机诗集校注》（中华书局2010年版）前言引清人陆心源跋：“是集所载咏物诸篇，以此桂诗为冠。通体不着一‘香’字、一‘色’字，而色香俱在，真化工之笔。”

以上为【桂子】的辑评。