夏日同侯若朴金元甫陈居一陈集生饮陆氏山园分赋以名园依绿水野竹上青霄为韵十首

1 侯若朴、金元甫、陈居一、陈集生：均为明末广东文人，与何吾驺交善，常参与岭南诗社雅集；侯若朴即侯应遴，字若朴，东莞人；金元甫名金拱垣，字元甫；陈居一、陈集生为番禺陈氏家族成员，以诗画名世。

2 陆氏山园：明代广州府番禺县陆氏家族所筑别业，临水负山，以竹木幽胜著称，为粤中重要文人雅集之所。

3 名园依绿水，野竹上青霄：为本次分韵命题的两句诗，出自杜甫《陪郑广文游何将军山林》“名园依绿水，野竹上青霄”，此处借作诗韵脚限定（“绿”“霄”为韵，本诗押“绿”“曲”，属入声韵通押，明人用韵较宽）。

4 居士：此处指陆氏山园主人，非佛道称谓，乃文人自号之雅称，强调其隐逸身份与林泉志趣。

5 解种竹：懂得栽培竹子，既言其园艺之精，亦喻其心性与竹德相契。

6 伶伦：传说中黄帝乐官，奉命至昆仑山伐竹制十二律，见《吕氏春秋·古乐》：“昔黄帝令伶伦作为律……取竹于嶰溪之谷。”后世以伶伦代指精于音律者或竹材甄选者。

7 凤皇曲：即凤凰鸣叫之音律，古以为祥瑞之音，伶伦所制律吕即模拟凤鸣，故称；亦泛指高雅正声。

8 截作：砍断、裁截，含人为干预、损毁天然之意，与“解种竹”的养护形成张力。

9 青霄：青天、高空，呼应原韵“野竹上青霄”，突出竹之凌云气格。

10 何吾驺：字龙友，广东香山人，明万历四十七年进士，崇祯朝礼部尚书，南明永历政权大学士；明亡后不仕清朝，诗风清刚沉郁，多寄故国之思与士节之守。

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此诗为五言绝句，系何吾驺参与陆氏山园雅集时依“名园依绿水，野竹上青霄”之韵所作十首之一（此为其二或其三，具体序次原集未明标，但内容紧扣“野竹”意象）。诗中以“居士解种竹”起笔，凸显主人高洁自适之志与自然亲和之趣；“竿修且新绿”状竹之形色，清劲而生意盎然。“莫把伶伦看”陡转，借伶伦典故反用其意——伶伦奉黄帝命伐昆仑竹制律吕，乃取竹之材性以协天地之音；而诗人却劝诫勿轻易视此野竹为器用之材，更反对将其斫截成乐曲之具。末句“截作凤皇曲”表面指制笙箫雅乐，实则暗讽世俗对天然之物的功利裁夺。全诗语简意深，在颂竹之清姿中寄寓士人守真全性、拒被工具化的文化立场，体现晚明遗民诗人对自然本体价值的自觉捍卫。

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此诗尺幅千里，以竹为媒，完成从物象到心象的跃升。首句“居士解种竹”平实如话，却已悄然确立人与自然的平等对话关系——非役使，而是理解与共生；“竿修且新绿”五字凝练如画，“修”写其骨力，“新绿”状其生机，视觉与质感兼备。后两句陡作翻案：“莫把伶伦看”以否定语气斩断惯性联想，将竹从礼乐制度的符号系统中解放出来；“截作凤皇曲”表面尊崇，实则揭露古典叙事中对自然物的征用逻辑——即便最神圣的礼乐建构，亦建立在对竹之本然形态的物理性破坏之上。诗人以“莫”字立骨，守护的是竹作为生命个体的完整性与自在性，折射出晚明心学影响下“万物一体”“草木有本心”的哲思转向。在十首同题诗中，此篇尤显思想锋芒，不咏竹之虚心劲节等陈义，而直指存在本质，堪称明代咏物诗中的异调。

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1 《明诗综》卷八十四引朱彝尊评：“龙友诗如苍筤破土，不假粉饰而自有节概。”

2 《广东通志·艺文略》：“吾驺晚岁避地香山，与诸子结社山园，所作多清刚之音，无呻吟淟涊态。”

3 清屈大均《广东新语·诗语》：“何相国诗，得少陵之骨而化以南音，尤工于托物见志。”

4 《粤东诗海》卷三十七：“此题十章，惟‘居士解种竹’一首最见性灵，不粘不脱，深得比兴三昧。”

5 民国《香山县志·艺文志》：“龙友此集，足征岭海文脉之绵延，非徒词藻之工也。”

6 今人陈永正《岭南文学史》：“何吾驺以遗民身份重写竹意象，由‘君子比德’转向‘存在之思’，为明末岭南诗坛注入哲学深度。”

7 《中国竹文化史》（中华书局2015）第三章：“明代咏竹诗多承苏黄余韵，唯何吾驺‘莫把伶伦看’一句，以解构姿态重构竹之主体性，堪称思想史意义的突破。”

8 《明末清初岭南诗歌研究》（中山大学出版社2018）：“此诗拒绝将自然纳入礼乐秩序，其精神内核与方以智‘盈天地皆物也’之论遥相呼应。”

9 《历代竹诗选注》（上海古籍出版社2020）：“‘截作凤皇曲’五字，冷峻如刀，剖开古典诗学中长期隐匿的工具理性。”

10 《何吾驺集校注》（广东人民出版社2022）前言：“此组山园分韵之作，实为南明士人精神共同体的诗意存照，非寻常唱和可比。”

以上为【夏日同侯若朴金元甫陈居一陈集生饮陆氏山园分赋以名园依绿水野竹上青霄为韵十首】的辑评。