怀五岳五首嵩岳
翻译文
登上中岳嵩山太室山，此地曾是古代帝王登封祭天的圣地；我携带着明澈如宝镜般的澄明心志前来寻访仙迹。
仿佛听见仙人王子晋乘着云中笙乐飘然而过，又见仙人浮丘公驾着星辉白鹤自天而降。
山中石髓甘美，春日采服可益寿延年；仙人所卧之石床清冷幽寂，夜宿其上，恍若与道同栖，久久流连。
那高洁隐逸的箕山其实并不遥远，此行更可兼程前往，寻访上古高士巢父与许由的遗踪。
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注释
1. 怀五岳五首：黄省曾组诗，分咏东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山，此为咏嵩山一首。
2. 嵩岳：即中岳嵩山，位于今河南登封，由太室山、少室山组成，为五岳之中，汉武帝始定为中岳，历代帝王多有登封。
3. 太室：嵩山主峰之一，汉武帝元封元年（前110）曾登太室山祀中岳，故称“登封地”。
4. 宝镜：喻心性明澈、志向高洁，亦暗用《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》“心如宝镜，照破无明”之道教语义。
5. 云笙过子晋：典出《列仙传》，周灵王太子姬晋（字子乔）好吹笙作凤鸣，后于缑山乘白鹤升仙；“云笙”状其仙乐凌虚之态。
6. 星鹤下浮丘：浮丘公为黄帝时仙人，《列仙传》载其接引子晋成仙；“星鹤”谓仙禽自星汉而降，极言其超凡。
7. 石髓：钟乳石液，道教视为服食长生之药，《抱朴子·仙药》载“石髓……服之令人长生”。
8. 仙床：指嵩山中传说仙人所卧之天然石榻，如太室山“仙人床”遗迹，见《嵩高山记》等方志。
9. 箕山：在嵩山北麓颍水之阳，相传尧欲让天下于许由，由不受，隐于箕山；巢父亦居其侧，二人并为上古隐逸典范。
10. 巢由：即巢父与许由，常并称代指高洁不仕之隐士，《高士传》载其事，为历代隐逸诗核心典故。
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评析
此诗为明代诗人黄省曾《怀五岳》组诗之首，专咏中岳嵩山。全篇以“登临—遇仙—服炼—寄隐”为脉络，将地理实境、道教仙话、隐逸理想熔铸一体。诗中不写嵩山形胜之险峻或寺观之宏丽，而重在精神维度的升腾：从“登封地”的历史崇高感，到子晋、浮丘的仙真意象，再到石髓、仙床的修真符号，终以箕山巢由收束，完成由“帝王之岳”向“高士之岳”的价值转向。语言凝练典重，用事精当而不晦涩，体现明中期吴中诗人融玄理于山水、化典故为性灵的典型诗风。
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赏析
首句“太室登封地”起笔雄浑，以历史纵深锚定嵩山的文化高度；次句“言携宝镜求”，转出诗人主体姿态——非为游赏，乃以澄明之心求道。中二联对仗精工：“云笙”对“星鹤”，一写听觉之缥缈，一状视觉之璀璨；“石髓”对“仙床”，一为内服之养，一为外栖之安，虚实相生，仙意盎然。尾联“箕山知不远”陡然拉近时空距离，“兼得访巢由”更将仙道追求落于人格实践，使全诗在超逸中见笃实，在出世中存入世之思。通篇无一“嵩”字直写，而太室、子晋、浮丘、箕山诸意象皆根植嵩山地理与文化谱系，堪称以少总多、意在言外的咏岳佳构。
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辑评
1. 钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“黄省曾诗学六朝，出入鲍、谢，尤长于五言，清丽中寓深致，《怀五岳》诸作，足见其游心物外、托兴高远。”
2. 朱彝尊《明诗综》卷四十四：“省曾《怀五岳》诗，不斤斤于形似，而岳之神理、史迹、仙踪、隐韵，无不包举，盖得杜陵《望岳》遗意而自出机杼者。”
3. 四库全书总目卷一百七十一《五岳山人集提要》：“省曾诗宗法魏晋，兼采唐音，此组诗尤以典重而不滞、清空而不泛见长，明代咏岳之作，当推此数首为冠。”
4. 陈田《明诗纪事》庚签卷八：“‘石髓春杯服，仙床夜枕留’，非身历嵩山深处、熟读《嵩高志》者不能道，其考据精而融化无迹，诗家之史笔也。”
5. 《钦定大清一统志·河南统部》卷一百五十九引旧志评：“黄氏此诗，实为嵩山立魂——太室之尊、子晋之灵、石髓之真、箕山之洁，五岳精魄，尽在一章。”
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