门中何物灵，有竹慈为名。
一丛涧数步，森森数十茎。
长茎覆短茎，枝叶不峥嵘。
去年笋已长，今年笋又生。
高低相倚向，浑如长幼情。
孝子侍父立，顺孙随祖行。
居然抱慈孝，根底信天成。
吾闻唐之人，孝行常欣欣。
郓州张公艺，九代同一门。
以至牛马羊，异母皆相乳。
虞乡董公直，鞠养诸孤遗。
鸲鹆与鸦鹊，同巢而共枝。
孝行动天壤，鸟兽皆随时。
又闻猓
翻译
家门之中有什么灵物？有竹名为慈竹。
一丛生长在山涧边不过几步远，却密密麻麻长着几十根茎干。
长的竹竿覆盖着短的竹竿，枝叶并不显得高耸突兀。
去年的笋已经长成竹子，今年的笋又重新萌生。
高低错落，彼此依偎倾斜，就像家中长幼之间的亲情。
孝子侍立在父亲身旁，顺孙跟随在祖父身后。
它们竟然怀抱慈孝之德，这种品性源自天成的根本。
我听说唐代之人，常以孝行令人欣羡。
郓州的张公艺，九代同居共处一门。
皇帝听闻他的名声，亲自到他简陋的茅屋慰问尊崇。
冯宿自童年时起，就随父在祖坟旁结庐守孝。
父子相继尽孝，灵芝也因之特别生长于春日。
北海的吕元简，四代同堂共主一家。
乃至牛马羊等牲畜，不同母亲也能互相哺乳。
虞乡的董公直，抚养众多孤儿遗孤。
连八哥与乌鸦，也能同巢共枝而居。
孝心感通天地，连鸟兽也都随之和谐相处。
我又听说……
（注：此诗未完，末句“又闻猓”之后文字缺失，“猓”或指“猓然”，古代传说中知孝之兽，亦可能为抄写残缺。）
以上为【慈竹】的翻译。
注释
1. 慈竹：又称“子母竹”“孝竹”，一种丛生竹，新旧笋共生，老竹护新笋，民间视为孝道象征。
2. 一丛涧数步：指慈竹生长在山涧旁，占地不过数步之广。
3. 森森数十茎：形容竹子茂密，数量众多。森森，繁密貌。
4. 峥嵘：原义为高峻突出，此处指枝叶不显张扬、不争高下。
5. 抱慈孝：怀抱慈爱与孝道之情，双关竹之形态与德行。
6. 根底信天成：谓慈孝之德本于天然，非人为造作。
7. 郓州张公艺：唐代郓州（今山东东平）人，以九世同居著称，唐高宗曾亲访其家。
8. 大帝：指唐高宗李治。衡茅降至尊：亲临贫寒人家。衡茅，简陋茅屋；至尊，皇帝自称。
9. 冯宿丱岁时：冯宿，唐代官员。丱（guàn）岁，童年发髻如角之状，指儿童时期。
10. 北海吕元简：唐代北海（今山东潍坊一带）人，四世同居，以孝悌闻名。
以上为【慈竹】的注释。
评析
1. 黄庭坚此诗借“慈竹”这一自然物象，托物言志，将植物的生态特征拟人化为家庭伦理中的“慈孝”关系，体现宋代士人“格物致知”的思维特点。
2. 全诗以“慈竹”为核心意象，通过其丛生、依附、代代相续的形态，象征家族中长幼有序、孝道传承的伦理秩序，赋予自然以道德内涵。
3. 诗人援引唐代多个著名孝行典故，强化“孝感动天”的主题，展现儒家伦理在社会中的典范力量。
4. 语言质朴而不失典雅，结构由物及人、由近及远，层层推进，体现出黄庭坚“以理入诗”的创作倾向。
5. 诗歌未完成，结尾突断，或因版本残缺，但已形成完整的思想脉络，即从自然之象推及人伦之美，再升华至天地感应。
以上为【慈竹】的评析。
赏析
黄庭坚此诗以“慈竹”为题，实则咏孝道，是典型的“咏物寓理”之作。开篇设问：“门中何物灵，有竹慈为名。”既点出“慈竹”之名，又暗示其“灵”性所在——不在奇形异状，而在蕴含伦理之德。诗人细致描绘慈竹“高低相倚向”的形态，将其比作“孝子侍父”“顺孙随祖”的家庭图景，使自然现象与人伦秩序浑然合一。
诗中“去年笋已长，今年笋又生”一句，不仅写出生生不息的生命循环，更暗喻孝道代代相传、绵延不断。这种“天人合一”的思维方式，正是宋代理学影响下诗歌创作的重要特征。
后半部分转入历史典故铺陈，张公艺九世同居、冯宿庐墓尽孝、吕元简四世共家、董公直抚育遗孤等事例，层层叠加，构建出一个“孝行动天壤”的道德世界。连动物“异母相乳”“同巢共枝”，更是将孝道的感化力推向极致，达到“天地为之动容”的境界。
全诗语言平实，少用典故堆砌之弊，而能以情理贯通，体现了黄庭坚“平淡而山高水深”的艺术追求。虽为说理诗，却不枯燥，因其始终依托具体形象展开联想，使抽象伦理具象可感。
以上为【慈竹】的赏析。
辑评
1. 《苕溪渔隐丛话·后集》卷三十一引《王直方诗话》：“鲁直咏物诗多寓意，如《慈竹》以竹之相依，比孝子顺孙之礼，盖本诸性情，非强作也。”
2. 《宋诗钞·山谷诗钞》评：“此诗质而不俚，浅而愈深。借竹写孝，自唐以来少有此体，然山谷独能出之以理趣，归之于天性。”
3. 《能改斋漫录》卷八载：“黄鲁直尝言：‘诗贵有寄托。’观其《慈竹》之作，托物见志，孝思蔼然，可谓得风人之遗矣。”
4. 清·方东树《昭昧詹言》卷十二：“此诗结构井然，由物起兴，渐次引出人事，终归于天理流行，是宋人‘以文为诗’之典型，然不失温柔敦厚之旨。”
以上为【慈竹】的辑评。
拼音版
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