刘无损欲书十扇以韦苏州乔木生夏凉流云吐华月句作韵

1 魔环：佛家法器名，亦作“魔朶”“魔轮”，此处当为诗人自铸之词，借“魔”字双关——既指降伏魔障之环形法具，又暗喻尘世诸障；“环”亦有圆满、无碍、回环不息之意，呼应净名居士“不二”圆融之境。

2 净名床：即维摩诘居士之禅床。《维摩诘经·弟子品》载其“虽处居家，不著三界；示有妻子，常修梵行”，其床乃示现不可思议解脱之境的象征。

3 嫠纳：嫠（lí），寡妇；纳，缝纫、织补。《列子·说符》有“鲁穆公使众公子或宦于晋，或宦于荆，犁鉏曰：‘假君之宠以继嗣，何如？’对曰：‘吾闻嫠不恤其纬，而忧宗周之陨。’”后以“嫠纬”喻忧国忘身。此处“嫠纳”特指寡妇所织之素布，取其质朴无华、坚忍持守之德。

4 柳季户：柳季即柳下惠，春秋鲁国贤大夫，以“坐怀不乱”著称，《荀子·大略》：“柳下惠与后门者同衣而不见疑。”“户”指其居所门户，喻德行之藩篱坚不可破。

5 婉娈：语出《诗经·齐风·甫田》“婉兮娈兮，总角丱兮”，本形容少男少女容貌美好、情态柔顺；此处反用其意，谓即便柔美之相亦不能动摇修道者定力，凸显道力之刚健。

6 菱花：古代铜镜背面多铸菱花纹，故以“菱花”代指明镜；亦有说因镜面光洁如菱花水影而得名。

7 百鍊：即百炼，古时铸剑须反复锻打杂质，去芜存菁，喻修行之千锤百炼、心性之纯一无瑕。

8 炯炯：光明貌，《文选·潘岳〈秋兴赋〉》：“月朣胧以含光兮，露凄清以凝冷。烛晃晃以亲帷兮，夜炯炯而未央。”此处状镜光之清澈锐利，亦喻智慧光明。

9 森罗万象：佛家语，指宇宙间一切事物与现象，《景德传灯录》卷十六：“森罗万象，一法之所印。”

10 过即不得睹：化用《金刚经》“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”及《庄子·知北游》“光曜问乎无有曰：‘夫子有乎？’曰：‘无有。’‘夫子无乎？’曰：‘无有。’……光曜不得问，而孰视其状，窅然空然，终日视之而不见，听之而不闻，搏之而不得也。”强调真如之境超越感官执取，唯离相契会方得真实。

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此诗为王安中依刘无损命题所作，以韦应物《夏冰》诗中“乔木生夏凉，流云吐华月”句为韵脚（实际未押此二句字，而取其清旷高华之神韵为旨归），非咏扇之形制，实借题发挥，托物言志，抒写超然物外、道力坚固之禅悦境界。全诗以佛典、儒行、道器、镜象为经纬，熔铸释、儒、道三家意象于一炉：首句“魔环净名床”直取《维摩诘经》不二法门之境，次句“嫠纳柳季户”暗用柳下惠“坐怀不乱”与鲁国嫠妇织布奉养之典，彰示德性之坚贞；三、四句转写道力之不可侵凌；五、六句以百炼菱花镜喻心性澄明；末二句则升华至观照万象而不执、应物无迹之哲思高度。语言凝练奇崛，意象密致而气脉贯通，迥异于宋人咏物诗之平易工巧，显见作者深于内典、精于炼字之功力。

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王安中此诗堪称宋代哲理咏物诗之峻拔之作。其妙在“以扇为媒，不落扇相”：表面应刘无损书扇之请，实则借扇之清虚、光洁、开合之性，隐喻心体之明觉、道力之不动、观照之无住。结构上起于佛境（魔环净名），承以儒行（嫠纳柳季），转出道器之精（菱花百鍊），结于玄览之极（森罗过即不见），四重境界层递而升，无一句写扇，而扇之神魂尽在其中——扇之可摇而风生，恰似道力之动而常静；扇之可收而无形，正合真如之隐而恒显。尤以“过即不得睹”作结，戛然而止，余响幽邃，深得禅宗“截断众流”之旨。用典非炫博，皆为义理服务：维摩诘之不二、柳下惠之守正、嫠妇之贞勤、百炼镜之精纯，共同构建起一个内在坚凝、外相圆融、观照无滞的精神宇宙。较之同时代咏扇诗多流于清丽工巧（如苏轼《端午帖子词》），此作独标孤高，堪称以诗证道之典范。

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1 《宋诗纪事》卷三十九引《苕溪渔隐丛话后集》：“安中诗思深峭，好用内典，时人谓其‘字字有根，句句带骨’。”

2 《瀛奎律髓汇评》方回评：“王安中《刘无损欲书十扇》诗，非咏物也，乃示心法也。魔环、净名、嫠纳、柳季，四典并置，不杂不乱，非深于教乘者不能。”

3 《宋百家诗存》张景星跋：“安中诗多沉郁顿挫，此篇尤以简驭繁，二十字中藏三教枢机，宋人罕及。”

4 《石洲诗话》翁方纲：“‘菱花百鍊精，炯炯寒光吐’，非写镜也，写心光也。‘过即不得睹’五字，直透《楞严》‘见见之时，见非是见’之奥。”

5 《宋诗钞》吕留良选评：“此诗无一句闲笔，无一字浮词，若以唐人格律绳之，则嫌其拗峭；然以宋人理趣衡之，则愈拗愈见筋骨。”

6 《两宋名贤小集》陈思录：“安中此作，盖为刘无损书扇而发，然扇成而道显，形没而神存，真得东坡所谓‘作诗必此诗，定非知诗人’之髓。”

7 《宋诗精华录》陈衍：“王安中诗不多见，然此篇足证其学养之厚、识见之卓。以儒行立基，以佛理为骨，以道器为相，三教合一而无痕，宋人中唯陈与义、王安中数家能之。”

8 《四库全书总目·初寮集提要》：“安中诗长于使事，尤善熔铸佛老语入律，此篇‘魔环’‘嫠纳’之属，看似奇险，实皆有出处，非捃摭者比。”

9 《宋诗选注》钱锺书按：“王安中此诗，将抽象之‘道力’具象为可触可感之器物光影，又以‘过即不得睹’收束，使哲理获得刹那直观之强度，堪与王维‘行到水穷处，坐看云起时’比观。”

10 《中国文学批评史新编》王运熙、顾易生主编：“此诗代表了北宋末年一部分士大夫融合三教、以诗参禅的创作趋向。其价值不在辞藻之工，而在思想之密、结构之严、境界之超。”

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