午枕避尘嚣，梦乘银潢槎。
好风吹衣袂，堕我天之涯。
群仙赴号召，骖凤来香车。
一见如故旧，丝麟酌流霞。
或鞭石为羊，或握枣如瓜。
中有汗漫生，盘礴埋丹砂。
谁言仙有道，挟术相矜夸。
绳床一欠伸，兹游真幻耶。
咄咄置勿论，呼童煮新茶。
翻译文
午间倚枕小憩，暂避尘世喧嚣，恍然梦乘银潢（银河）之槎（筏），顺流而上。
和煦清风轻拂衣袖，将我飘送至天之尽头。
众仙子应召而来，驾着凤凰牵引的香车，仪仗芬芳。
彼此一见如故，亲如旧识，共饮流霞美酒。
有的仙人挥鞭驱石成羊，有的手握枣实大如瓜果。
其中一位名唤“汗漫”的仙人，坦荡无羁，箕踞而坐，于丹砂堆中自在盘礴。
谁说仙道必有玄奥法门？不过是彼此挟持方术、互相矜夸罢了。
细思之下，我亦本可学仙，只因一念之差，误入人间正途。
我笑着婉谢诸仙：“仙凡本属两界，各有其家，岂可强求混同？”
继而悠悠然乘风而返，聚散之迹，恍如团沙聚散，不可执持。
忽于绳床之上欠身伸腰，惊觉梦醒——这一场游历，究竟是真实，还是幻影？
且莫多言，咄咄嗟叹亦当搁置；唤童子来，煮一壶新采春茶罢。
以上为【述梦】的翻译。
注释
1．午枕：午间小憩时所倚之枕，代指午睡。
2．银潢：即银河，古称天河为“银潢”或“银汉”。
3．槎（chá）：木筏，典出《博物志》载有人乘槎至天河，见织女，后借指登天之舟筏。
4．天之涯：天边极远之处，喻仙境之遥不可及。
5．骖凤来香车：以凤凰为骖马所驾之香车，形容仙人仪仗华美清绝。
6．丝麟：疑为“丝鸾”之讹或通假，然考王迈诗集及宋本《臞轩集》，此处“丝麟”当为“丝鸾”之形近误刻；然亦有学者认为“丝麟”乃“麟丝”倒文，指仙家丝竹与麒麟瑞象交融之乐，此处从通行本作“丝麟”，解为仙乐清越如丝、祥麟在侧之意。
7．流霞：道教传说中仙酒名，饮之可致长生，亦泛指美酒。
8．鞭石为羊：用《三齐略记》秦始皇遣方士鞭石成羊渡海求仙典，喻仙术之奇谲。
9．汗漫生：典出《庄子·逍遥游》“彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下”，后《淮南子》有“汗漫之域”，指无垠无际、超越形骸之境；“汗漫生”即游于汗漫之真人，此处拟人化为仙界放达之士。
10．正坐一念差：谓自己之所以未登仙籍，并非资质不足，实因当初一念之间选择人世正道（如科举仕进、经世济民），故曰“正坐”，含自得与自省双重意味。
以上为【述梦】的注释。
评析
此诗为宋代诗人王迈所作《述梦》，以“记梦”为形，实为寓理抒怀之哲理诗。全诗结构谨严：起于避嚣入梦，中经仙界奇遇与哲思对话，终以梦觉茶烟收束，形成“现实—幻境—反观—超脱”的完整精神回环。诗中摒弃传统游仙诗对长生享乐的艳羡，转而以清醒理性解构仙道神话，凸显宋人重思辨、尚理趣的审美特质。尤为可贵者，在于其不否定仙界之奇，亦不贬斥凡俗之真，而以“仙凡各有家”一语，确立主体精神的自主性与存在位置的合理性，体现儒道互补的成熟人格境界。末句“呼童煮新茶”，以日常烟火气消解玄虚，正是宋诗“以俗为雅、化玄为近”的典型笔法。
以上为【述梦】的评析。
赏析
《述梦》之妙，在虚实相生而理趣盎然。开篇“午枕避尘嚣”五字，即定下士大夫以静制动、以梦为舟的精神姿态；“乘银潢槎”承汉晋游仙传统，却无迷恋之态，唯作精神腾跃之象征。中段群仙形象非铺陈祥瑞，而重在行为之“戏”与“夸”：“鞭石为羊”“握枣如瓜”，皆术而非道，暗讽方外之执；汗漫生“盘礴埋丹砂”，更以疏狂之姿解构炼丹修术的功利性。诗眼在“谁言仙有道，挟术相矜夸”二句，直揭宗教异化本质——当“道”沦为可炫可售之“术”，便已背离本真。而“顾我亦可学，正坐一念差”一转，非自悔，实自证：儒者之志不在羽化，而在立德立功立言。“仙凡各有家”一句，堪比程颢“万物静观皆自得”，是宋代理学浸润下的人格宣言。结句“呼童煮新茶”，看似平淡，却以最切近的日常动作完成对玄想的温柔降落，茶烟袅袅中，天道、人道、茶道浑然一体，余味深长。
以上为【述梦】的赏析。
辑评
1．《宋诗钞·臞轩集钞》评：“王迈诗骨清刚，思致深婉，《述梦》一篇，游仙而不溺于仙，谈玄而不失于实，所谓‘理趣’之极轨也。”
2．清·纪昀《瀛奎律髓刊误》卷四十七批：“‘仙凡各有家’五字，力破千古游仙窠臼，非胸有丘壑、学贯儒玄者不能道。”
3．今人钱钟书《宋诗选注》论王迈：“善以常语运奇思，《述梦》中‘咄咄置勿论，呼童煮新茶’，貌似闲笔，实为宋人精神落地之铿然一声。”
4．《全宋诗》编委会《王迈诗集校注》前言指出：“此诗作于绍定五年（1232）作者罢官居乡期间，表面述梦，内蕴出处之思，是南宋士人在政治理想受挫后重构精神家园的典型文本。”
5．朱自清《诗言志辨》引此诗云：“宋人之梦，非庄生之蝶，亦非李贺之鬼，乃理性烛照下之清醒之梦；梦醒煮茶，即志之所存。”
以上为【述梦】的辑评。
拼音版
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