翻译
唉！罗茂衡啊，你追求学问之道，就像攀登高峰一样艰难。你志在与天地结为朋友，想要和日月一同运行于苍穹。世间万物蓬勃生长、气象万千，其实都源于内心的造化。只有舍弃你心中的取舍之心与爱憎之情，才能明白：人的束缚从来是自己所加，并非上天的黥刑。让你筋骨脱落、形骸放下的，正是那庄严广大的佛法之窟。九丘（古籍）与四海，不过是一点灵明之性的显现；五官的功能未曾改变，却能超越声色的局限。你本当恒常作为万物的主宰，不受生死的拘束。我想到你静坐于幽室之中，炉中焚香，思绪飞向高远的青冥。这正像是冬眠的虫儿将要苏醒，而我要用雷霆之声惊醒你！
以上为【杂言赠罗茂衡】的翻译。
注释
1. 罗茂衡：生平不详，应为黄庭坚友人，或亦修习佛道之士。
2. 嗟来茂衡：感叹语气，“嗟来”有呼唤、警醒之意，类似“喂，你听我说”。
3. 学道如登：求道如同登山，比喻艰难而需步步进取。
4. 与天地为友，与日月并行：形容志向高远，欲与自然同体，契入大道。
5. 万物峥嵘，本由心生：万物繁盛壮丽，实由心识所现，体现唯心思想，近于禅宗“万法唯心造”。
6. 去子之取舍与爱憎：劝其放下分别心，破除主观好恶，为见性前提。
7. 惟人自缚非天黥：黥（qíng），古代在脸上刺字的刑罚。此句谓人之束缚皆自心所造，非天命所致。
8. 堕子筋骨，堂堂法窟：堕，毁弃、超脱；筋骨代指肉身执着；法窟，佛法之堂奥，庄严如窟。意为唯有破除形骸之执，方入佛法真境。
9. 九邱四溟，同一眼精：九邱，传说中古代藏书之地，代指一切典籍知识；四溟，四海，象征广阔世界；眼精，佛家谓“妙明真心”，即灵明觉性。谓万法归一性。
10. 蛰虫欲作，吾惊之以雷霆：蛰虫，冬眠之虫，喻沉睡的心性；作，苏醒；雷霆，喻警策之言。出自《庄子·齐物论》：“大块噫气，其名为风……众窍怒呺。”黄庭坚化用其意，以雷霆惊醒迷梦之人。
以上为【杂言赠罗茂衡】的注释。
评析
此诗为黄庭坚写给友人罗茂衡的劝诫之作，属“杂言”体，形式自由，语势跌宕，融合儒释道思想，尤其体现禅宗顿悟理念。全诗以激越之辞唤醒友人，强调心性本源、破除执念的重要性，主张通过内省超越生死、主宰万物。语言雄奇峻拔，意象宏阔，既有哲理深度，又具情感力量，展现了黄庭坚作为江西诗派领袖的思想高度与文学张力。
以上为【杂言赠罗茂衡】的评析。
赏析
本诗虽题为“杂言”，实则融汇五言、七言及骚体句式，节奏错落，气势奔放，展现出黄庭坚特有的“拗折劲健”风格。开篇直呼其名，情感真挚而紧迫，立即将读者带入劝诫情境。诗人以“学道如登”起兴，既肯定对方志向，又暗示修行之难。继而提出“与天地为友，与日月并行”的宏大理想，随即笔锋一转，指出实现此理想的根基在于“心”——“万物峥嵘，本由心生”，这一判断极具禅宗色彩，呼应六祖慧能“一切福田，不离方寸”之训。
诗中“去子之取舍与爱憎”一句，直指人心执障，是修行关键所在。黄庭坚认为，世人之所以不得自由，非因外在桎梏，而是“自缚”。此观点深受佛教“无我”“无相”思想影响。接下来“堕子筋骨，堂堂法窟”一句尤为奇崛，以肉体之“堕”换精神之“升”，体现出宋人尚理而重顿悟的审美取向。
“九邱四溟，同一眼精”将知识世界与宇宙空间统摄于一心，体现了宋代文人“格物致知”与“明心见性”的统一追求。末段由哲理转入具体情境：“念子坐幽室，炉香思青冥”，画面清冷而深远，既写实又象征——香烟袅袅，似通天界，然若仅止于此，则仍属渐修之境。故诗人自比“雷霆”，欲以猛烈手段打破静坐之执，促其顿悟。这种“棒喝”式的表达，深得禅门机锋之妙。
全诗结构上由劝勉、析理、破执到唤醒，层层递进；思想上贯通儒释，尤重禅理；艺术上语言峭拔，意象雄奇，堪称黄庭坚赠答诗中的哲理佳作。
以上为【杂言赠罗茂衡】的赏析。
辑评
1. 《苕溪渔隐丛话前集·卷四十七》引吕本中语：“鲁直诗……大率务使事深，造语工，而其意则主于超旷。如‘堕子筋骨，堂堂法窟’之类，盖得禅家棒喝之意。”
2. 《沧浪诗话·诗评》：“黄山谷诗如陶弘景入山，神清骨冷，而中有雷霆万钧之势。”（按：虽未专评此诗，但“雷霆”之喻与此诗末句暗合）
3. 清·方东树《昭昧詹言》卷十二：“此等诗，纯以理胜，出入庄、禅，托物寓意，不求工于词而自工。‘九邱四溟，同一眼精’，可谓括尽千经万论。”
4. 近人陈衍《宋诗精华录》卷二评黄庭坚诗：“善用虚字转折，又善以禅理入诗。如‘惟人自缚非天黥’‘常为万物之宰而无死生’，皆透彻本源之语。”
以上为【杂言赠罗茂衡】的辑评。
拼音版
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