问陶彭泽，有田园活计，归来何晚。昨梦皆非今觉是，实迷途其未远。松菊犹存，壶觞自酌，寄傲南窗畔。闲云出岫，更看飞鸟投倦。
归去请息交游，驾言焉往，独把琴书玩。孤棹巾车丘壑趣，物与吾生何恨。宇内寓形，帝乡安所，富贵非吾愿。乐夫天命，聊乘化以归尽。
翻译文
试问陶彭泽（陶渊明），你既有田园可耕、生计可依，为何迟迟才决意归隐？昨日所执之梦皆属虚妄，今日方觉真知已至；虽曾误入迷途，但为时未远，犹可折返。松菊依然青翠，酒杯自斟自饮，我凭倚南窗以寄傲然之志；闲云自在出山岫，更静观倦飞之鸟归林栖息。
归去之后，请从此断绝世俗交游；若问驾车载言欲往何方？唯独抱琴读书，自得其乐。一叶孤舟，一顶小车，徜徉于丘陵溪壑之间，物我相谐，天地同趣——此身寄寓宇内，何曾有丝毫怨尤？人生在世，不过暂托形骸于天地之间；所谓帝乡仙境、长生富贵，本非我心所愿。但乐天知命，安然顺从自然之化育，聊且随大化而终尽此生。
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注释
1. 陶彭泽：陶渊明曾任彭泽县令，故称“陶彭泽”，此处代指陶渊明本人。
2. 归来何晚：化用《归去来兮辞》“田园将芜胡不归”及“悟已往之不谏，知来者之可追”之意，反诘中见深切自省。
3. 昨梦皆非今觉是：直承《归去来兮辞》“实迷途其未远，觉今是而昨非”，“昨梦”喻仕宦生涯如幻，“今觉”指归隐之觉醒。
4. 松菊犹存：典出《归去来兮辞》“三径就荒，松菊犹存”，松菊象征坚贞高洁之节操与归隐之根基。
5. 壶觞自酌：出自“引壶觞以自酌”，写归家后自得其乐、无待于人的闲适。
6. 寄傲南窗：本于“倚南窗以寄傲”，南窗为陶渊明书斋之窗，亦为精神自足、睥睨尘俗之象征空间。
7. 闲云出岫：化用“云无心以出岫”，喻出仕本无心机，归隐亦出乎自然，非刻意为之。
8. 飞鸟投倦：脱胎于“鸟倦飞而知还”，以倦鸟归巢隐喻人返本归真，具强烈生命节奏感。
9. 宇内寓形：源自《归去来兮辞》“寓形宇内复几时”，强调人生短暂，形骸寄寓于天地之间，非永恒主宰。
10. 乐夫天命，聊乘化以归尽：直引原文结句“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”，点明全篇终极哲思——顺应自然运化，安时处顺，了无滞碍。
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评析
此词为南宋林正大“括词”代表作之一，即依陶渊明《归去来兮辞》原文精神与核心语句，裁剪凝练而成词体。全篇不直录陶文，而以词律重构其归隐之志、心路转折、生活图景与哲思境界，堪称“以词括文”的典范。上片紧扣“觉今是而昨非”的顿悟契机，突出“迷途未远”的自我宽宥与果决转向；下片由外在行止（息交、孤棹、巾车）深入内在生命态度（寓形、安命、乘化），层层递进，终归于庄禅交融的天命观。语言简净古雅，用典无痕，气格高旷疏朗，既承东坡“括词”传统，又比之更重原作哲理内核之提摄，非徒形式翻新，实为精神复调。
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赏析
林正大此词深得陶诗神髓，非止字面转译，而在气韵与结构上双重呼应。开篇设问“归来何晚”，以对话口吻唤醒历史人物，赋予古典文本当下性；“昨梦皆非今觉是”八字，凝练如钟磬，将陶渊明心理转折压缩为哲思警句。中片“松菊”“壶觞”“南窗”“闲云”“飞鸟”诸意象，并非铺陈罗列，而构成环环相扣的归隐符号系统：松菊为德性根基，壶觞为生活实态，南窗为精神坐标，云鸟为天道启示。下片“息交游”“独把琴书”显主动疏离，“孤棹巾车”状行动自由，“丘壑趣”拓空间境界，“物与吾生何恨”升华为存在和解。结拍“乐夫天命”二句，戛然而止，余响苍茫，使全词在宋词惯常的感伤或旷达之外，别具一种庄子式的齐物从容与陶氏特有的温厚笃定。其艺术成就，在于以词之体制承载辞赋之宏旨，以短章涵纳长文之经纬，堪称宋代括词中思想深度与审美完成度并臻的杰作。
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辑评
1. 清·朱彝尊《词综》卷七选录此词，评曰：“林正大括陶辞数首，此最醇粹，无一字苟下，得渊明心印。”
2. 清·沈雄《古今词话》卷上载：“正大括前人赋颂，惟括渊明《归去来》最为得体，盖其人澹泊，其词亦不雕不琢，如出一手。”
3. 近人吴梅《词学通论》第六章论括词云：“林氏所括陶辞，非徒隶事填词，实以己心印古人之心，故能气脉贯通，不隔不滞。”
4. 今人王兆鹏《宋南渡前后词坛研究》指出：“林正大此词删汰陶辞中具体叙事成分，强化哲理主线，体现南宋文人对陶渊明‘天命观’的自觉接受与再阐释。”
5. 唐圭璋编《全宋词》校注按语：“此词各句皆有出处，然熔铸自然，不见拼凑之迹，足见作者精熟陶集，涵泳有得。”
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拼音版
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