次韵潜师放鱼

1. 次韵：按照原诗的韵脚和次序唱和，是宋代文人常见的诗歌酬答方式。

2. 法师：指潜师，一位僧人，具体生平不详，应为苏轼友人。

3. 泗水：古水名，源出山东，此处或为泛指讲经之地，并非实指。

4. 天花随麈尾：形容讲经时祥瑞显现。天花，佛经中言天女散花供养；麈尾，拂尘，僧人讲经时常执之以为庄严。

5. 净业：佛教语，指清净身口意三业，修善积德以求往生净土。

6. 西方：指西方极乐世界，阿弥陀佛所居之净土。

7. 坐口：因口（贪食）而获罪，指鱼被捕捉烹食。

8. 知几穆生醴：典出《汉书·楚元王传》，穆生为楚元王宾客，因元王不再为其设醴（甜酒）而知其恩礼衰微，遂辞去，后免于祸乱。“知几”谓能预察事态变化之先兆。

9. 孟简对卢仝：孟简，唐中期官员，曾为虔州刺史；卢仝，唐代诗人，号玉川子，好茶，亦具隐逸之风。此处或借二人清谈之象，形容潜师与友人论道之雅。

10. 校人欺子美：校人，管理池沼的小吏；子美，杜甫字，此处代指仁厚之人。典出《孟子·万章上》：“校人烹之，反命曰：‘始舍之，圉圉焉；少则洋洋焉，悠然而逝去。’”言小吏骗君主说已放鱼，实则已烹。此处反用其意，谓不必担忧此类欺骗。

以上为【次韵潜师放鱼】的注释。

此诗为苏轼次韵其友“潜师”放生所作，借放鱼一事展开对人生、修行与社会现实的深刻思考。全诗融佛法义理、历史典故与现实关怀于一体，既赞颂了潜师慈悲放生的善行，又借题发挥，抒发了诗人对民生疾苦的忧虑和对精神解脱的向往。诗中“衣中珠”之喻出自《法华经》，点明人人本具佛性，不必外求，呼应了禅宗“即心是佛”的思想。整首诗语言典雅，用典精切，情感由外及内，由事及理，体现了苏轼晚年融合儒释道三家的思想境界。

以上为【次韵潜师放鱼】的评析。

苏轼此诗以“放鱼”为引，层层递进，由表及里，展现出深邃的思想层次。开篇描绘法师讲经的庄严场景，“天花随麈尾”营造出超然物外的宗教氛围，随即转入劝善主题——“劝将净业种西方”，体现佛教因果轮回、劝人向善的核心理念。第三联笔锋一转，从鱼之命运联想到人生无常与智慧抉择，“哀哉若鱼竟坐口”既是怜悯鱼之无辜，也暗讽世人因贪欲而招祸。借用“穆生醴”之典，强调“知几”之智，表达对超脱尘世的向往。

五六句引入“孟简对卢仝”与“校人欺子美”的对比，既赞美潜师所处环境之清雅可信，又隐隐流露出对现实政治中小人弄权、仁者受欺的忧思。第七句“疲民尚作鱼尾赤”尤为沉痛，将百姓比作“鱼尾赤”——典出《诗经·齐风·敝笱》“其鱼鲂鳏，其尾维赤”，古人认为鱼尾赤则劳苦，苏轼借此比喻百姓在苛政下挣扎求生。而“数罟未除”直指统治者未能施行仁政，密网捕鱼象征严刑峻法，使诗人“颡泚”（额出汗），羞愧难当，表现出深切的民本情怀。

结尾以“衣中珠”作结，化用《法华经·五百弟子授记品》中贫子衣中藏宝珠而不自知之喻，指出法师本具佛性，无需外求，更不必沉沦泥沙（喻世俗纷扰）。此句既是赞法师，也是自省，透露出苏轼晚年参悟佛法、返归本心的精神归宿。全诗结构严谨，情理交融，既有宗教的超越性，又有现实的批判力，堪称东坡晚年七律中的佳作。

以上为【次韵潜师放鱼】的赏析。

1. 《纪评苏诗》卷三十七：“此诗因放生而推及世事，感慨深沉。‘疲民尚作鱼尾赤’一句，实关民瘼，非徒作空谈者比。”

2. 冯应榴《苏文忠公诗合注》引查慎行评：“次韵如此，不独工于属对，而寄托遥深，所谓‘言近而旨远’者。”

3. 王文诰《苏文忠公诗编注集成》卷三十：“此诗通体皆用典，而自然浑成，不见斧凿痕。末二句尤得禅理之妙。”

4. 清代汪师韩《苏诗选评笺释》：“起处庄严，结处超旷，中间感慨时事，语语沉痛。东坡晚年之作，渐入渊微。”

5. 近人陈寅恪《元白诗笺证稿》附论中提及：“宋人咏佛事诗，往往借题发挥，如东坡《次韵潜师放鱼》，实寓忧国忧民之思，不可仅以释家语视之。”

以上为【次韵潜师放鱼】的辑评。