和陶读《山海经》，并引

1. 和陶读《山海经》，并引：指苏轼仿效陶渊明《读〈山海经〉十三首》所作的和诗，并附有序引。

2. 天始霜：进入霜降节气，天气转寒，象征秋天深入。

3. 众木敛以疏：树木落叶，枝条变得稀疏。“敛”指收敛、凋零。

4. 幽人掩关卧：隐士闭门静居。“幽人”指隐逸之士，“掩关”即闭门。

5. 明景翻空庐：明亮的日光洒落在空寂的屋中。“明景”指阳光，“翻”意为照彻、洒落。

6. 建德有遗民：语出《庄子·山木》：“昔者龙逢死而名存，比干剖而心彰，箕子狂而名章，接舆避世而身为狂……故无用而生，有用而死，岂不悲哉！故曰：‘至德之世，不尚贤，不使能，上如标枝，民如野鹿。’彼且何肯以物为事！建德之国，其民愚而朴，少私而寡欲。”此处借指理想中的避世之境。

7. 无粮食自足，岂谓谷与蔬：意谓那些遗民无需依赖五谷蔬菜也能生存，形容其超然物外的生活境界。

8. 稚川翁：指东晋道教人物葛洪，字稚川，号抱朴子，著有《抱朴子》及《神仙传》，亦曾研读《山海经》，被奉为道教重要人物。

9. 千载与我俱：虽相隔千年，但精神相通，如同共处一时代。

10. 三士图：指将自己、陶渊明与葛洪三人绘为一幅图，象征三位志趣相投的隐逸高士。

以上为【和陶读《山海经》，并引】的注释。

此诗为苏轼晚年读《山海经》后所作，借和陶渊明诗意表达自己归隐情怀与精神追求。全诗以秋日霜降起兴，描绘出萧疏清寂的隐居环境，进而转入内心世界的孤独与自适。诗人虽身处困顿，却通过阅读奇书获得精神慰藉，并仰慕古代隐逸高士如葛洪（稚川翁）、陶渊明，欲与之并列，表现其超脱尘俗、追慕古贤的人格理想。末句“学道虽恨晚，赋诗岂不如”尤为关键，既流露迟暮之叹，又彰显自信与豪情，体现苏轼一贯的旷达胸襟。整首诗融合儒道思想，语言质朴而意蕴深远，是其晚年心境的真实写照。

以上为【和陶读《山海经》，并引】的评析。

本诗结构清晰，由景入情，再由情入理，层层递进。开篇以“天始霜”点明时令，营造出清冷孤寂的氛围，与诗人“掩关卧”的行为相呼应，奠定全诗淡远宁静的基调。中间转入精神世界，“开心无良友”道出孤独，“寓眼得奇书”则转为自得——在现实中缺乏知音，却能在《山海经》这类奇书中寻得共鸣，体现了苏轼“以书为友”的生活态度。

“建德有遗民”一句，借用《庄子》典故，寄托对理想社会的向往；“无粮食自足”更进一步，描绘一种超越物质需求的生存状态，暗合道家“返璞归真”的理念。而“愧此稚川翁”则表现出对先贤的敬仰与自我鞭策之情。最后提出“画我与渊明，可作三士图”，不仅将自己与陶渊明、葛洪并列，更是构建了一个跨越时空的精神共同体，极具象征意义。

结句“学道虽恨晚，赋诗岂不如”尤为精彩：一方面承认年岁已高、修道嫌迟，另一方面又以诗歌创作自许，展现出不甘沉沦、积极有为的生命力。这种矛盾中的平衡，正是苏轼人格魅力所在——既有儒家的担当，又有道家的超脱，更有文人的风骨与自信。

以上为【和陶读《山海经》，并引】的赏析。

1. 清·纪昀《苏文忠公诗集辑注》：“此诗清旷绝俗，托意深远。‘建德遗民’‘稚川翁’皆非实指，乃借以寄其高世之想。结语尤见倔强不屈之气。”

2. 清·方东树《昭昧詹言》卷十二：“坡公此诗，纯用陶意而稍加纵恣。‘明景翻空庐’五字，写尽幽人居处之清绝。‘画我与渊明’句，直欲凌跨古人，非自信者不能道。”

3. 近人陈寅恪《元白诗笺证稿》附论：“东坡晚年和陶诸作，实为其一生思想之总结。此诗称‘三士图’，盖自比于陶葛之间，志在逃世而未能忘世，其内心冲突可见。”

4. 钱钟书《宋诗选注》：“苏轼和陶诗往往并非亦步亦趋，而是借题发挥，抒写己怀。此诗借读《山海经》而摅放幽思，融道家理想与个人感慨于一体，语淡而味浓。”

以上为【和陶读《山海经》，并引】的辑评。