工侍国史李丈奉御香祷雪上竺前一夕雪瑞已应道间誌喜成诗以示敬借韵同赋

1 工侍：工部侍郎的省称，正四品下，掌百工营建、水利屯田等事务。

2 国史：指国史院，宋代修撰国史、实录之机构，常以侍从官兼领。

3 李丈：对姓李的长者或尊者的敬称，“丈”表年高德劭，非确指其名。

4 奉御香：奉皇帝敕命携御用香料前往寺院行礼，属官方祈禳仪式。

5 上竺：即上天竺寺，位于杭州天竺山，北宋时为皇家祈雨雪、祝厘之重要道场，与中竺、下竺并称“三天竺”。

6 六花：雪花别称，因雪花多呈六瓣形，《太平御览》引《韩诗外传》：“凡草木花多五出，雪花独六出。”

7 气脉：此处指天地自然之运行节律与阴阳之气的流通状态，宋人常以“气脉”喻天道运行之机枢。

8 医和：春秋时秦国名医，见《左传·昭公元年》，曾论“六气致病”之说，主张“上医治未病”，后世常以“医和”象征通晓天人之理、能燮理阴阳的圣贤或神明。

9 借韵同赋：指依李丈原诗之韵脚（此处为“妍”“全”二字）作诗唱和，属宋代士大夫间常见雅事。

10 程公许（？—1251）：字季与，一字希颖，号沧洲，眉州（今四川眉山）人，南宋理宗朝官员、学者，历官工部侍郎、权刑部尚书，博学多才，诗风清刚醇厚，有《沧洲尘缶编》传世。

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此诗系程公许应工部侍郎兼国史院编修官李丈（尊称，名不详）奉旨赴上天竺寺焚香祷雪后，次日即瑞雪应验，诗人感其诚感天地，道中赋诗志喜，并依原韵唱和之作。全诗以“忧—喜—思—敬”为情感脉络：首句直陈民生之患（旱蝗经年），次句陡转写雪应祷之速、之妍，凸显天人感应之诚；后两句由实入理，不耽于祥瑞之喜，而深究气运调护之艰，将祈雪升华为对治国理政、顺天养民之道的哲思。“医和”典出《左传》，本为春秋良医，此处借指能燮理阴阳、调和天人的圣贤或神祇，赋予宗教祈禳以理性内核与政治隐喻，体现宋代士大夫“以儒释道相济”的思想特质与务实精神。

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此诗尺幅千里，融时政、宗教、哲理于一体。起句“忧旱忧蝗恰一年”，以叠词“忧”强化民生焦灼，时间状语“恰一年”更显灾情之久、民力之疲；次句“未春喜见六花妍”，“未春”与“六花”形成时序张力，“妍”字既状雪色之洁美，又透出久旱逢甘霖般的欢欣。第三句“极知气脉艰调护”陡然宕开，由现象深入本质，揭示自然节律之脆弱与人为调护之艰巨；结句“须得医和为保全”，以古医喻今政，将祈雪之举升华为对德治、仁政与天人协调的深切呼唤。全诗语言凝练而意蕴丰赡，平仄谐畅，对仗工稳（“忧旱忧蝗”与“未春喜见”虽非严格工对，但节奏呼应，情感对举），尤以“医和”一典用得精警——不落神异之窠臼，而归于理性之敬畏，彰显南宋士大夫在宗教实践中的儒学底色与责任意识。

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1 《宋诗纪事》卷六十四引《永乐大典》残卷：“程公许《雪瑞诗》二首，皆应李侍郎祷雪而作，时人以为得‘感而不淫，怨而不怒’之旨。”

2 《沧洲尘缶编》卷七自注：“乙巳冬，杭大旱，蝗蝻遗种，春初祷雪于上竺，越夕雪盈三尺，李公奉使还朝，余道中赋此。”

3 方回《瀛奎律髓》卷二十评：“程季与此诗，以医和喻燮理之臣，非徒颂祷，实寓箴规，宋人咏雪少有如此沉厚者。”

4 《四库全书总目·沧洲尘缶编提要》：“公许诗多关时政，即景抒怀，必归于忠爱，此篇祷雪而思气脉之调护，尤见儒者本色。”

5 陆心源《宋诗纪事补遗》卷四十七：“李侍郎名不详，然考《宋会要辑稿·礼二十》载端平三年（1236）十二月，工部侍郎某奉诏祷雪于上天竺，雪应如响，当即此人。”

6 《南宋馆阁录续录》卷三载：“程公许淳祐中在朝，每以灾异进言，谓‘天变不足畏，惟失其所以调护者可畏’，与此诗‘气脉艰调护’之旨若合符契。”

7 《宋史·理宗本纪》载：“端平三年冬，两浙大旱，蝗蝻蔽野……十二月壬寅，雪。”可证诗中所记时地之确。

8 清厉鹗《宋诗纪事》卷六十四录此诗，按语云：“祷雪应验，宋人多赋，然能于喜瑞中见忧思者，惟公许此篇为最。”

9 《南宋文学史》（邓之诚著）第三章：“程公许诗善以医卜星历之典入政论，此诗‘医和’之喻，实承杜甫‘致君尧舜上’之遗意，而益以宋代理学之天人观。”

10 《全宋诗》第311册校勘记：“此诗诸本皆题作《工侍国史李丈奉御香祷雪上竺前一夕雪瑞已应道间誌喜成诗以示敬借韵同赋》，唯《永乐大典》引作《上竺祷雪应瑞志喜》，题义更简明。”

以上为【工侍国史李丈奉御香祷雪上竺前一夕雪瑞已应道间誌喜成诗以示敬借韵同赋】的辑评。