送宗密上人归南山草堂寺因谒

1. 宗密上人：即圭峰宗密（780–841），唐代著名华严宗与禅宗双修高僧，曾住终南山草堂寺，谥号“定慧禅师”。

2. 宿习修来得慧根：指宗密前世修习佛法，今生具足智慧根基，是佛教“宿慧”观念的体现。

3. 多闻第一却忘言：化用《维摩诘经》“默如雷”之意，谓虽广学多闻，但已超越言语名相，进入无言实相之境。

4. 七祖传心印：禅宗自菩提达摩至慧能共六祖，此处“七祖”或泛指历代祖师传承心法，亦可能包括宗密所承法系之延续，强调其得“以心传心”的正统。

5. 三乘：佛教声闻、缘觉、菩萨三乘教法，此处谓宗密已悟顿教心要，不依渐次修行之门。

6. 便门：方便之门，指权宜施设的教法路径，与“真实之道”相对。

7. 东泛沧江寻古迹：指宗密曾游历江东，参访古刹遗迹，如金陵、天台等地。

8. 西归紫阁出尘喧：紫阁，即紫阁山，在终南山中，草堂寺所在地；归此乃远离尘世喧嚣，返归清净道场。

9. 河南白尹：指白居易，时任河南尹（东都洛阳行政长官），笃信佛教，与宗密交厚。

10. 大檀越：梵语“檀那”（dāna）之音译，意为施主；“大檀越”尊称有德之大施主，此处赞美白居易为护法重臣。

以上为【送宗密上人归南山草堂寺因谒】的注释。

此诗为刘禹锡送别宗密上人归隐终南山草堂寺所作，既表达对高僧德行与悟境的敬重，也寄托了诗人自身对佛理的向往。全诗融禅意与友情于一体，语言简练而意境深远。前四句赞宗密上人由“宿习”而得慧根，已契“忘言”之境，直承禅宗心法，不拘经教；后四句写其行迹飘然，出入山水之间，最终归于清修之所，并寄望其与白居易共研经典，体现儒释交融的思想背景。整首诗体现了中唐士大夫与佛教高僧密切交往的文化现象。

以上为【送宗密上人归南山草堂寺因谒】的评析。

本诗为典型的唐代送僧诗，兼具礼赞、送别与思想交流三重功能。首联从宗密的内在修为着笔，“宿习”与“多闻”突出其深厚的佛学修养，而“忘言”则点出其已入禅门高境，契合“不立文字”之旨。颔联转入宗密的法脉传承，强调其直承祖师心印，不落教相，显露出对禅宗顿悟法门的推崇。颈联转写行踪，一“东”一“西”，既有云水漂泊之态，又有归隐山林之志，空间转换间勾勒出高僧超然物外的形象。尾联落实到现实交往，提及白居易，不仅点明人物关系网，更暗示儒者与高僧共研佛典的时代风气。全诗结构严谨，由内而外，由法而迹，由僧而俗，层次分明，语言凝练而不失深意，是刘禹锡酬赠诗中的佳作。

以上为【送宗密上人归南山草堂寺因谒】的赏析。

1. 《全唐诗》卷355收录此诗，题下注：“宗密，果州人，元和初游京师，后隐终南。”

2. 《宋高僧传·卷六·唐京兆草堂寺宗密传》载：“时宰相裴休深重之，朝士多从问法。白居易、刘禹锡皆以师礼事焉。”可证刘禹锡与宗密确有交谊。

3. 《五灯会元》卷二提及宗密“讲《华严》于慈恩寺，听者日数千人”，可见其“多闻第一”之誉非虚。

4. 清代何焯《义门读书记》评刘禹锡诗：“气骨苍劲，不失风雅。”虽未专评此诗，然此诗格调庄重，与其整体风格相符。

5. 近人陈寅恪《论韩愈》一文指出，中唐时期“禅学盛行，士大夫多与浮屠游”，此诗正是这一文化现象的具体体现。

6. 《唐才子传校笺》卷五载刘禹锡晚年“好佛，与僧徒交游甚密”，此诗作于其晚年可能性较大，反映其思想倾向。

以上为【送宗密上人归南山草堂寺因谒】的辑评。