谢王炳之惠石香鼎

1. 谢：答谢，酬赠。王炳之为友人，名不显，或为黄庭坚同僚或方外之交。

2. 石香鼎：用石头雕刻制成的焚香之鼎，非金属所铸，故称“石香鼎”，显其雅致。

3. 薰炉：即香炉，用于焚香熏衣或清心静坐。

4. 小寝：短暂休息，午睡或小憩。

5. 鼎制：香鼎的形制、样式。

6. 晴岚：晴天山间浮动的雾气，此处形容香鼎造型如山岚缭绕，亦暗喻焚香时烟气之态。

7. 云生础：典出《淮南子·说林训》：“山云蒸，柱础润。”础为柱下石墩，湿气上升则础润，云生，喻香气氤氲如自然之气。

8. 虹贯岩：形容烟气升腾如虹，穿行于岩壑之间，极言其清丽灵动。

9. 法从空处起：佛家语，万法皆由因缘和合而生，本性为空，故曰“法从空处起”。

10. 鼻头参：指通过嗅觉感知香气来参悟禅理，佛教有“六根”（眼耳鼻舌身意）对应“六尘”（色声香味触法），此处以“鼻观香”喻修行入门之径。

以上为【谢王炳之惠石香鼎】的注释。

黄庭坚此诗借赠香鼎之题，抒写清幽禅意与知音难逢之叹。全诗以物起兴，由“石香鼎”这一具体器物切入，描写其形制之美、焚香之境，进而转入对禅理的体悟与对友情的期待。语言凝练含蓄，意境空灵深远，体现了黄庭坚融通儒释、崇尚清寂的审美趣味。诗中“法从空处起，人向鼻头参”一句尤为精妙，以鼻观香喻参禅，暗合佛教“六根清净”之旨，又具哲思机锋。尾联寄情于景，秋雨孤炷，寂寞中见深情，余韵悠长。

以上为【谢王炳之惠石香鼎】的评析。

本诗属典型的宋人酬赠之作，然不落俗套，由物及理，由景入禅。首联写香鼎之形，“琢晴岚”三字既状其工艺之精，又赋予其山水灵气，使器物具自然之魂。颔联转写焚香之景，对仗工稳，“香润”与“烟明”分写嗅觉与视觉，“云生础”“虹贯岩”则化实为虚，将静态之器与动态之烟融为一体，境界顿开。颈联陡然拔高，由物象转入哲思，“法从空处起”点出佛法真谛，“人向鼻头参”则带几分调侃与自省——世人常执著于感官，难以真正契入空性。尾联收束于情境，“一炷听秋雨”画面孤清，寄托诗人独处时的沉思与对知己的思念。“何时许对谈”一句，语淡情深，既是对王炳之的回应，亦流露出精神交流的渴望。全诗结构谨严，由器而景，由景而理，由理而情，层层递进，体现了黄庭坚“点铁成金”“夺胎换骨”的诗学追求。

以上为【谢王炳之惠石香鼎】的赏析。

1. 《山谷诗集注》（任渊注）：“此诗因物见道，语涉禅机，‘鼻头参’语甚巧，盖以香证禅也。”

2. 《苕溪渔隐丛话·后集》卷三十一引《王直方诗话》：“鲁直诗喜用佛语而不露痕迹，如‘法从空处起，人向鼻头参’，虽禅家亦称其妙。”

3. 《宋诗钞·山谷诗钞》评：“香鼎小物，而能托意深远，结语含思不尽，真得风人之致。”

4. 清·方东树《昭昧詹言》卷十二：“此诗格高韵远，五六句尤入禅境，非强作解事者所能道。”

5. 近人陈衍《宋诗精华录》卷二：“‘一炷听秋雨’五字，清绝千古，山谷集中亦不多见。”

以上为【谢王炳之惠石香鼎】的辑评。